ပစၥဳပၸန္ကမၼ၀ါဒကုိ စာေပတင္၍စစ္ေဆးခ်က္ (ေတာင္သာေအာင္)

M.P

Read more ...

ဘိကၡဳနီ၀ိနိစၧယစာတမ္း

Bhikkhuni_Vineiksaya01

Read more ...

ေခြးရူးထက္ေၾကာက္စရာေကာင္းသူ

တစ္ေယာက္ေယာက္က ေအာက္ပါေမးခြန္းမ်ဳိးေမးလာခဲ့ေသာ္ မိတ္ေဆြအေနနဲ႔ ဘယ္လို

ေျဖမည္နည္း ။

ေမးခြန္း (၁) ။ ။ ဗုဒၶေဟာၾကားတဲ့ အနတၱ သေဘာတရားအရ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ မရွိ ၊ ငါမရွိ ၊

အတၱမရွိ ၊ ေယာက်္ား မရွိ ၊ မိန္းမ မရွိ ရင္ တစ္စံုတစ္ခုကို ျပဳသူဆိုတာေကာ ရွိပါ့မလား ။ အကယ္

၍ တစ္စံုတစ္ခုကို ျပဳသူ မရွိရင္ သူ႔အသက္ကို သတ္ျခင္း ၊ သူ႔ဥစၥာခိုးျခင္း ၊ မူးယစ္ျခင္း အစရွိတဲ့

ဒုစရိုက္မႈ ဆိုတာေကာ ရွိပါ့မလား ။သူငါသတၱ၀ါ မရွိတာမွန္ရင္ ၊ ျပဳသူမရွိတာမွန္ရင္ ၊ ျပဳလုပ္ျခင္း

ဆိုတာ မရွိတာမွန္ရင္ ျပဳျခင္းအတြက္ က်ထိုက္တဲ့ တာ၀န္၀တၱရား ဆိုတဲ့ သေဘာေတြ ၊ ကုသိုလ္

အကုသိုလ္ ဆိုတဲ့ သေဘာေတြ ၊ အက်ဳိးအျပစ္ ဆိုတဲ့ သေဘာေတြေကာ ရွိပါေတာ့မလား ။

အကယ္၍ ဒီသေဘာေတြ ေပ်ာက္ကြယ္သြားခဲ့ရင္ လူ႔ဘ၀ဟာ အဓိပၸာယ္ေကာ ရွိပါ့မလား ။


ေမးခြန္း (၂) ။ ။ အကယ္၍ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ သူ ငါ အတၱ , မရွိဘူး ၊ အမွန္ဆိုရင္ ဗုဒၶ၀ါဒ အရ

လြတ္ေျမာက္သူ ေပါ့ ။ ဗုဒၶစကားအရ ေျပာရရင္ေတာ့ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ ရသူဟာ ဘယ္သူျဖစ္မလဲ ။

နိဗၺာန္ရေအာင္ က်င့္ၾကံ အားထုတ္တဲ့ အခါ သူ ၊ ငါ ၊ သတၱ၀ါ , မရွိေတာ့ ဘယ္သူ႔ကို နိဗၺာန္ ရသူ

ရယ္လို႔ သတ္မွတ္ရပါ့မလဲ ။


အထက္ပါ ေမးခြန္းမွာ ဗုဒၶ ၏ အနတၱ၀ါဒကို သေဘာမေပါက္ေသာသူတို႔ ေမးေလ့ေမးထ ရွိတဲ့ေမး

ခြန္းပါ ။ ဒီလိုေမးခြန္းမ်ဳိးကို မိလိႏၵမင္းလည္း အရွင္နာဂေသန ကို ေမးခဲ့ဖူးပါတယ္ ။

ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးတစ္ပါး က အထက္ပါေမးခြန္းနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဤသို႔ ၾသ၀ါဒ ေပးဖူးေလသည္ ။

" ပရမတ္အစစ္မေပါက္ဘဲ ပညတ္ကို ေဖ်ာက္လွ်င္ ေခြးရူးထက္ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတယ္ ။ ဘာ

ျဖစ္လို႔လည္းဆိုေတာ့ ဘုရားတို႔ ၊ ရဟန္းသံဃာတို႔ နဲ႔ လူ၀တ္ေၾကာင္ ၊ အမိအဘ နဲ႔ အျခားေယာက်္ား

မိန္းမ စတဲ့ သူ႔ဂုဏ္ ၊ သူ႔အမည္ ပညတ္ နဲ႔ သီးျခားစီ ရွိၾကတာကို အတူတူ ၊ ဓာတ္ေလးပါး အေျခခံေတြ

ခ်ည္းပဲလို႔ ယူၾကည့္ပါလား ၊ ေလာကမွာ သည့္ထက္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့လူ ရွိပါဦးမလား ။"

" တကယ့္ ပရမတ္အစစ္ကိုေပါက္ျပီး သစၥာေလးပါးကို ထိုးထြင္းသိျပီးလို႔ ငါ ၊ သူတစ္ပါး ၊

ေယာက်္ား ၊ မိန္းမ ရယ္လို႔ , မရွိဘူးလို႔သိတာက တစ္မ်ဳိးပါ ။ ဒါက ၀ိပႆနာဥာဏ္အျမင္နဲ႔ၾကည့္တဲ့

အခိုက္ေျပာတာ ။ ေလာကထဲမွာ ေျပာတာ ၊ ဆိုတာ ၊ သိမွတ္တာ က်ေတာ့ သူ႔ပညတ္ နဲ႔ သူ ခြဲျပီး

ေတာ့ပဲ သံုးရတယ္ ။ အားလံုးကို အတူတူလို႔ သိမွတ္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္မိခင္ ႏွင့္ ကိုယ့္အိမ္သူ ကို အတူ

တူပဲလို႔ သေဘာထားၾကည့္ပါလား ၊ ေခြးရူးထက္ ေၾကာက္စရာ မေကာင္းဘူးလား ၊ ေလာကီနယ္မွာ

ပညတ္ ဟာ သူ႔တန္ဖိုးနဲ႔သူ ၊ သူ႔အဆင့္အတန္းနဲ႔သူ တန္ဖိုးခ်င္း ၊ ဂုဏ္ခ်င္း ျခားနားတယ္ ။ ဒါကို ျခား

ျခားနားနား ပဲ သိမွတ္ရတယ္ ။ ၀ိပႆနာနယ္ ၊ ေလာကုတၱရာနယ္မွာ က်ေတာ့လည္း ပရမတ္ က

သူ႔တန္ဖိုးနဲ႔သူေပါ့ " ဟူ၍ ၾသ၀ါဒ ေပးေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏ ။


ေမတၱာရွင္ (ေရႊျပည္သာ)ရွင္ဇ၀န


သညာသိနဲ႔ပညာသိ - စာ-63

Read more ...

ေညာင္ေလးပင္နယ္မွ ၀ါဒေရးရာ ျပႆနာ

... ေညာင္ေလးပင္ျမိဳ႕မွ အေရွ႕ဘက္ ၁၄-မိုင္ေက်ာ္ေက်ာ္ ၁၅-မိုင္ေက်ာ္ေက်ာ္ခန္႔ေ၀းေသာ “ ေသာင္ၾကီးရြာ “ တြင္ျဖစ္၏ ။ ထိုရြာေန အမ်ားစု ပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ စီးပြားေရးေကာင္းၾက၏ ။ အမ်ားအားျဖင့္ ခ်မ္းသာၾကြယ္၀ ျပည့္စံုၾက၏ ။ ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ၾကီးမွာလည္း ႏွယ္ႏွယ္ရရ မဟုတ္ေပ ။ သီလ ၊ သမာဓိ ၊ ပညာ ႏွင့္ ျပည့္စံု၍ ပရိယတ္ဂုဏ္ - ပဋိပတ္ဂုဏ္ ရွိေသာေၾကာင့္ “ ဂိုဏ္းေထာက္ ဆရာေတာ္ၾကီး “ အျဖစ္ ခန္႔အပ္ျခင္းခံရေသာ မေထရ္ၾကီး တစ္ပါးပင္ ျဖစ္၏ ။

သို႔ရာတြင္ ထိုရြာေန လူတစ္စုတို႔က မေထရ္ၾကီးအေပၚ ျပစ္တင္ရႈတ္ခ် ကဲ့ရဲ႕စကားဆိုၾက၏ ။ သူတို႔ ကဲ့ရဲ႕ၾကပံုမွာ -

“ ဘယ့္ႏွယ္……တို႔ေက်ာင္းဆရာေတာ္ၾကီးက တစ္ခါလာလည္း ဒါန သီလေဟာ ၊ ေနာက္တစ္ခါလာလည္း ဒါန သီလအေၾကာင္းေဟာ ၊ ဒါနက ဘ၀စည္းစိမ္ေတြ ျပည့္စံုေစတယ္လို႔ ဆိုတယ္ ၊ သီလက လူ႔ျပည္ နတ္ျပည္ဆိုတဲ့သုဂတိေတြကို ရေစသတဲ့ ။

ဒီလိုဆိုေတာ့ ဒုကၡအေသးစားကေန ဒုကၡ အၾကီးစား ရဖို႔ခ်ည္း သူေဟာေနတာေပါ့ ၊ ေဟာရာ ေရာက္ေတာ့တာေပါ့ ၊ ဒုကၡခပ္သိမ္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း ၀ိပႆနာတရားေကာင္းေလးမ်ား တစ္ခါတစ္ေလမွ မေဟာဖူးဘူး ၊ မေဟာတတ္ဘူးလား မသိပါဘူး “

ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕စကားေျပာၾကားၾက၏ ။ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ သျဂိဳဟ္အေျခခံလည္း အေတာ္အတန္ရွိသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏ ။ ၀ိပႆနာစာအုပ္ မ်ားကိုလည္း ဖတ္ၾကားေလ့လာသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏ ။ ဤသို႔ အေျခခံအစအနရွိၾက ၍လည္း ေျပာလာၾကျခင္း ျဖစ္ေလ၏ ။ ေျပာရံုတြင္မက အေဖာ္ညွိၾကျပီးလွ်င္ ရြာဦး ေက်ာင္းကိုပင္ မသြားဘဲ ေနလာၾကေတာ့၏ ။ ဤနည္းအားျဖင့္ သူတို႔လူစုေတြ အေတာ္ပင္ ဦးေရမ်ားလာသည္ ျဖစ္၏ ။

ထိုေသာင္ၾကီးရြာသား မ်က္စိကုဆရာၾကီးဦးထြန္းသာသည္ ေညာင္ေလးပင္ ျမိဳ႕ေပၚတြင္ေနသျဖင့္ ဆရာေတာ္ေလး ဦး၀ိမလ ( မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရာၾကီး ) ႏွင့္ ရင္းႏွီးေန၏ ။ သို႔ျဖစ္၍ ေသာင္ၾကီးရြာကိစၥအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ထားျပီးလွ်င္ “ အရွင္ ဘုရား ၾကြေရာက္ေျဖရွင္းေပးပါ “ ဟုေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားခဲ့၏ ။

ဆရာေတာ္ေလးဦး၀ိမလမွ ျဖစ္ပံုအျခင္းအရာအား ေသေသခ်ာခ်ာစံုလင္ ေအာင္ေမးျပီးမွ ၁၂၉၇ခုႏွစ္ တေပါင္းလဆုတ္ထဲတြင္ ေသာင္ၾကီးရြာသို႔ ၾကြေရာက္ လိုက္ပါေတာ္မူေလ၏ ။ ခင္တန္းေက်ာင္း ဦးသုမနလည္း လိုက္ပါခဲ့၏ ။

ေသာင္ၾကီးရြာသို႔ေရာက္ေသာအခါ ဆိုင္ရာဒကာတို႔ကို ေက်ာင္းသို႔ေခၚ လိုက္၏ ။ စံုညီစြာေရာက္ၾကေသာအခါ ဆရာေတာ္ေလးက အမိန္႔ရွိ၏ ။

“ ဒကာတို႔…..အခုလို ဘုန္းၾကီး ဒီရြာကိုေရာက္လာရတာဟာ ဒီရြာဦးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ၾကီးႏွင့္ ဒကာတို႔ ၀ါဒေရးရာ အယူအဆ မတူၾကလို႔ မညီမမွ် ျဖစ္ေနၾက တယ္ ဆိုတာ ၾကားရပါတယ္ ၊ ဒီကိစၥကို ေျပလည္ေအာင္ လုပ္ေပးနိုင္မလား လို႔ လာရ ျခင္းပါပဲ “

ဤသို႔ မိန္႔ေသာအခါလႈပ္လႈပ္ရြရြ ျဖစ္လာၾကျပီးလွ်င္ တစ္ေယာက္တစ္ ေပါက္ မေက်နပ္ခ်က္တို႔ကို ေလွ်ာက္ၾကေတာ့၏ ။ သူတစ္မ်ဳိး ငါတစ္ဖံု စံုေနေတာ့၏ ။ ထိုအခါဆရာေတာ္ေလးက -

“ ေနၾကပါဦး - ဒီလိုလုပ္ေနလို႔ မျပီးနိုင္ဘူး ၊ တစ္ေယာက္စီေျပာပါ ၊ ဒါမွမဟုတ္ အားလံုးရဲ႕ကိုယ္စားတစ္ဦးက ေျပာပါ ၊ မိမိတို႔ရဲ႕ အယူ၀ါဒကို တင္ျပပါ။ မရွင္းတာ ကိုေမးနိုင္ပါတယ္ ၊ ဘုန္းၾကီးကေျဖပါမယ္ ၊ ဒကာတို႔ရဲ႕အေမးကို ေျပလည္ေအာင္ ဘုန္းၾကီးက မေျဖနိုင္ရင္ ဒကာတို႔ရဲ႕၀ါဒကို ဘုန္းၾကီးက ေထာက္ခံသြားမယ္ ။

အဲဒီေနာက္ ဘုန္းၾကီးကတစ္ဖန္ ဒကာတို႔ကိုျပန္ျပီး ေမးဦးမယ္ ။ ဒကာတို႔ရဲ႕ အယူအဆမ်ားဟာ ( သုတ္ ၊ ၀ိနည္း ၊ အဘိဓမၼာ ) နဲ႔ မကိုက္ညီရင္ ဒကာတို႔က ဒီေက်ာင္းဆရာေတာ္ၾကီးကို ဦးစြာ ကန္ေတာ့ၾကရမယ္ ။ ျပီးေတာ့ ဒကာတို႔ရဲ႕အရြယ္ ေရာက္တဲ့သားေတြ ၊ တူေတြကို ဒီေက်ာင္းမွာ သကၤန္းစည္းေစျပီးေတာ့ ဆရာေတာ္ ၾကီးကို ၀တ္ၾကီး၀တ္ငယ္ ျပဳၾကရမယ္ ၊ ဘယ့္ႏွယ္လဲ….”

ဤသို႔ စည္းကမ္းသတ္မွတ္ ေဘာင္ခတ္၍ ေမးလိုက္ေသာအခါ “ ေကာင္းပါတယ္ ဘုရား “ ဟူ၍ ၀န္ခံၾက၏ ။ “ ကဲ..ဒါဆိုရင္ ကိုယ့္အယူ၀ါဒကို တင္ျပေလွ်ာက္ထားၾက စမ္း “ ဟုခြင့္ျပဳလိုက္သျဖင့္ ဒကာမ်ားက ေလွ်ာက္ထားၾကေတာ့၏ ။

“ ဒီလိုပါဘုရား ၊ တပည့္ေတာ္တို႔ အခုကိုးကြယ္ေနတဲ့ ရြာဦးေက်ာင္းဆရာ ေတာ္ၾကီးက တရားေဟာတိုင္း ဒါန - သီလ အေၾကာင္းခ်ည္း ေဟာေနတယ္ဘုရား ။ တပည့္ေတာ္တို႔ စာေတြထဲ ဖတ္ရလို႔ သိရသေလာက္ ဒါနဟာ ဘ၀သံသရာမွာ စည္းစိမ္ေတြေမာက္ျဖိဳး အက်ဳိးေပးေစတယ္ - လို႔ ဆိုပါတယ္ ။ သီလ ကေတာ့ ေကာင္းတဲ့ ဘ၀နဲ႔ ရုပ္ရည္ အဆင့္အတန္း ျမင့္ျမင့္ကို ရေစတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္ ။ ျပီးေတာ့ တစ္ခါ ဒီစည္းစိမ္ ၊ ဒီ ဘ၀ေတြဟာ ဒုကၡသစၥာေတြပါ ၊ အႏွစ္မရွိပါဘူး - လို႔ လည္း ဆိုျပန္ပါတယ္ ။

တပည့္ေတာ္တို႔က အားလံုးပါပဲ ၊ ကန္ေတာ့ၾကတဲ့အခါ “ နိဗၺာန္ကို ရရလိုပါ၏ “ ဆိုေတာ့ လိုခ်င္တာက နိဗၺာန္ ၊ ေဟာတာက ဒုကၡေတြရဖို႔ ျဖစ္ေနလို႔ တပည့္ေတာ္တို႔ အားမရၾကဘူး ဘုရား “ ဟူ၍ ေလွ်ာက္ၾက၏ ။

ထို႔အျပင္လည္း “ ကုသိုလ္ကံ - အကုသိုလ္ကံေတြဟာ ျဖစ္ျပီးတာနဲ႔ ပ်က္ကုန္ တာ “ - လို႔ သျဂိဳဟ္က်မ္းထဲမွာ ေတြ႔ၾကရတယ္ဘုရား ၊ ဒီေတာ့ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္ျပီး ေနာက္ ဘ၀ ေတြလိုက္ အက်ဳိးေပးေနရဦးမွာလည္း ဘုရား “ ဤသို႔စသည္ျဖင့္လည္း စံုစံုလင္လင္ တစ္နာရီခြဲခန္႔မွ်ၾကာေအာင္ ေလွ်ာက္တင္ေနၾကေလ၏ ။

ဒကာေတြက သူတို႔၏ အယူအဆမ်ားကို အားရေအာင္ ေလွ်ာက္တင္ၾက ေလ၏ ။ ထို႔ေနာက္ သူတို႔၏ ခၽြတ္ေခ်ာ္ေနေသာ အယူအဆတို႔ကို ဆရာေတာ္ေလးက မွန္ကန္ေအာင္ တည့္မတ္ေပးရေလေတာ့၏ ။

“ ခုတိုင္းဆိုရင္ ဒကာတို႔ဟာက ဒါန ၊ သီလ ၊ သမထေတြကို ပယ္ထားရာ ေရာက္ေနျပီ ၊ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ပင္ ပြင့္ေတာ္မူစမွာ သတၱ၀ါေတြက အသိ ဥာဏ္ မရင့္က်က္ေသးေတာ့ နက္နဲ ခက္ခဲေသာ ပရမတၳသစၥာ တို႔ကို ဦးစြာမေဟာ ေသးပါဘူး ။

ဒါနကထာ ၊ သီလကထာ ၊ သဂၢကထာ စသည္တို႔ျဖင့္ နူးညံ့သိမ္ေမြ႔ ယဥ္ ေက်းလာေအာင္ ဦးစြာ ပထမ ေဟာရပါေသးတယ္ ၊ ျပီးမွ ယဥ္ေက်း သိမ္ေမြ႔လာ ေတာ့မွ ၀ဋ္ဒုကၡတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္း နိကၡမၼကထာကို ေဟာရပါတယ္ ။

ပုဂၢိဳလ္ကလည္း အစားစား ရွိတာမဟုတ္လား ၊ အဲဒါေတြကို ျမတ္စြာဘုရားတို႔ သာလွ်င္ သိနိုင္ပါတယ္ ။ ကၠျႏၵယပေရာ ပရိယတၱိဥာဏ္ပိုင္ရွင္ကိုး - ။ ဘုန္းၾကီးႏွင့္ တကြ ေဟာဒီ ၾကြလာၾကတဲ့ သံဃာေတာ္မ်ားအားလံုးကေတာ့ အဲဒီဥာဏ္မ်ဳိးမရရွိလို႔ အစဥ္အတိုင္းပဲ ဒါန ၊ သီလ ကစျပီးေဟာၾကရပါတယ္ ။ ေနာက္ - ရင့္က်က္ျမင့္တက္ လာေတာ့မွသာ ၀ိပႆနာကို ေဟာၾကရတာပါ ။

ဒါေၾကာင့္ ဒီေက်ာင္းက ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးလည္း ဒီအစီအစဥ္အတိုင္းေဟာ ေတာ္မူေနျခင္း ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ “

ျပီးေတာ့ ေစာေစာတုန္းက ဒကာတို႔ ေလွ်ာက္ၾကတယ္ “ ျပဳလုပ္သမွ်ကုသိုလ္ကံ ေတြ - အကုသိုလ္ကံေတြဟာ ျပဳလုပ္ျပီးရင္ ေပ်ာက္ပ်က္ကုန္တာပဲ ၊ ဘာတစ္ခုမွ ေနာက္ဘ၀သို႔ မလိုက္ပါၾကဘူး ၊ ဘယ္လိုလုပ္ အက်ဳိးေပးဦးမွာလည္း - တဲ့ ။ ျဖစ္ျပီး ရင္ ခ်က္ခ်င္း ပ်က္ကုန္တာပဲဟာ “ လို႔ ဆိုၾကတယ္ ။

ဒီေနရာမွာ သတိထားၾကပါ ၊ ဆရာေကာင္း အလြန္ လိုအပ္ပါတယ္ ၊ ဆရာနည္း မရရင္ အံေခ်ာ္တတ္ၾကပါတယ္ ၊ “ ျပဳလုပ္သမွ် ကုသိုလ္ကံ - အကုသိုလ္ကံေတြဟာ ျပဳလုပ္ျပီးရင္ ေပ်ာက္ပ်က္ကုန္တာပဲ ၊ ဘာတစ္ခုမွ ေနာက္ဘ၀သို႔ မလိုက္ပါၾကဘူး - လို႔ ယူဆထားရင္ ဥေစၦဒ ဒိ႒ိ ၊ ( ျပတ္ကုန္တယ္လို႔ ယူတဲ့ ဒိ႒ိ ) မွားတယ္ ။

တစ္ခါ ျပဳလုပ္သမွ် ကုသိုလ္ကံ - အကုသိုလ္ကံေတြဟာ ေပ်ာက္ပ်က္မကုန္ဘဲ ေနာက္ဘ၀သို႔ ( အရိပ္ပမာ တေကာက္ေကာက္ ) လိုက္ပါသည္လို႔ ယူဆျပန္ရင္ လည္း သႆတ ဒိ႒ိ ( ျမဲတယ္ ၊ ခိုင္တယ္ လို႔ ယူဆတဲ့ ဒိ႒ိ ) ဒါလည္း မွားျပန္တာပဲ။

နည္းနည္းခ်ဲ႕ ေျပာပါဦးမယ္ ၊ ဒါအေရးၾကီးတယ္ ၊ ကုသိုလ္ကံ - အကုသိုလ္ကံ ေတြဟာ ( ဆာယာ၀ အနုပါယိနီ ) အရိပ္ပမာ အစဥ္တစိုက္ ေနာက္က လိုက္ပါသည္ - ဆိုတဲ့ စကား ။ ( စကၠံ၀ ၀ဟေတာ ပဒံ ) လွည္းရုန္းေသာႏြား၏ ေျခရာေနာက္သို႔ လွည္းဘီးက တေကာက္ေကာက္ လိုက္ပါသကဲ့သို႔ လိုက္ပါသည္ ဆိုတဲ့စကားေတြဟာ ဘုရားေဟာပါပဲ ၊ ဘုရားႏႈတ္ထြက္ေတာ္ေတြပါပဲ ၊ ဓမၼပဒမွာ ပါတယ္ ။

ဒါေပမယ့္ အဲဒီေနရာေတြမွာက လူေတြ ျမင္လြယ္ ထင္လြယ္ေအာင္ ေဟာရ တာ ၊ ဥာဏ္ႏုတဲ့သူေတြဆိုေတာ့ သေဘာေပါက္လြယ္ေအာင္ ဥပမာေဆာင္ ေဟာရ တာ ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဘုရားေဟာ ေဒသနာက ၂ မ်ဳိး ရွိတယ္လို႔ မွတ္ပါ ။

(က) နီတတၳေဒသနာ = တိုက္ရိုက္သိမွတ္ရတဲ့ တရားတစ္မ်ဳိး ၊ (ခ) ေနယ်တၳေဒသနာ = ေဆာင္၍ သြယ္၀ိုက္၍ သိမွတ္ရတဲ့ တရားတစ္မ်ဳိးလို႔ (၂) မ်ဳိးရွိတယ္ ။

ဥပမာ - အဘိဓမၼာေတြထဲမွာ ျမတ္စြာဘုရားက “ ခႏၶာငါးပါးရွိတယ္ ၊ ရူပကၡႏၶာ ၊သညာကၡႏၶာ ၊ သခၤါရကၡႏၶာ ၊ ၀ိညာဏကၡႏၶာ လို႔ ငါးပါး “

အဲဒီလိုေဟာရင္ ေဟာတဲ့အတိုင္း ေျဖာင့္ေျဖာင့္ အဓိပၸာယ္ယူလိုက္ရံုပဲ ၊ အဲလို ယူရတာမ်ဳိးဟာ(က) နီတတၳေဒသနာ = တိုက္ရိုက္ သိမွတ္ရတဲ့ တရားမ်ဳိးထဲမွာ ပါ တာေပါ့ ။

( ဆာယာ၀ အႏုပါယိနီ ) တို႔လို ၊ ( စကၠံ၀ ၀ဟေတာ ပဒံ ) တို႔လို တရား မ်ဳိး က်ေတာ့ တိုက္ရိုက္ယူလို႔ မရဘူး ၊ ယူရင္မွားကုန္မယ္ ၊ ဒါကသိလြယ္ျမင္လြယ္ေအာင္ လို႔ ဥပမာေဆာင္ျပီး ေဟာရတာ ၊ အဲဒီလို တရားမ်ဳိးက်ေတာ့ (ခ) ေနယ်တၳေဒသနာ= ေဆာင္၍ သြယ္၀ိုက္၍ သိမွတ္ရတဲ့ တရားမ်ဳိးထဲ ပါသြားတယ္ ။

ဒီေတာ့ ဒကာတို႔… ဒီလိုမွတ္ပါ ၊ အမ်ားေျပာေနၾကသလို ကုသိုလ္ကံ - အကုသိုလ္ကံေတြဟာ အရိပ္ပမာ ေနာက္ဘ၀ကို လိုက္ပါတယ္ - ဆိုတဲ့စကားလည္း မွားတယ္ ၊ အခု ဒကာတို႔ ေျပာေနၾကသလို ရုပ္အစု နာမ္အစုေတြဟာ ျဖစ္ျပီး ပ်က္ကုန္ ၾကတာပဲ ၊ ဘာတစ္ခုမွ် က်န္တာ မဟုတ္ဘူး ၊ ေနာက္ဘ၀ကို လိုက္စရာ မရွိဘူး - လို႔ ယူတဲ့ စကားလည္း မွားတယ္ ။

ယူရမွာက ရုပ္အစု ၊ နာမ္အစုေတြ မလိုက္သည္ကားမွန္၏ ။ ျဖစ္ျပီးပ်က္ကုန္ သည္မွာလည္း မွန္၏ ။ သို႔ေသာ္ အက်ဳိးေပးဖို႔ရာ သတၱိကား က်န္ရစ္သည္သာ ၊ ထို သတၱိက အက်ဳိးေပးသည္ - လို႔ ယူရမယ္ “

ဒါနဲ႔ပတ္သက္လို႔ က်မ္းဂန္ေတြထဲမွာ မိန္႔ဆိုထားခ်က္ေတြ ရွိပါတယ္ ၊ ဘယ္လို လည္းဆိုေတာ့ -

သႏၱာေနဒံ ကမၼံ နာမ ၊

န နိရုဇၥ်တိ သဗၺေသာ ။

၀ိေသသံ နိေဒတြာ ဟိ ၊

သမယမွိ ၀ိပစၥိတံု ။ ။

သႏၱာေန - ျပဳလုပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၱာန္တြင္ ၊ ကၠဒံ

ကမၼံ နာမ - ဤေကာင္းကံ - မေကာင္းကံအမ်ဳိးမ်ဳိးသည္ ၊

သဗၺေသာ - ၾကြင္းမဲ့ဥႆံု အလံုးစံု အကုန္မက်န္ ၊ န

နိရုဇၥ်တိ - ျပီးျပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ အေနေရာက္ေအာင္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ သြားၾကသည္ မဟုတ္ေပ ။

ဟိ - မွန္၏ ၊ သမယမွိ - အက်ဳိးေပးဖို႔ အခ်ိန္က်ေသာအခါတြင္ ၊ ၀ိပစၥိတံု - အက်ဳိးေပး ဖို႔ရာ ၊ ၀ိေသသံ - အက်ဳိးေပးဖို႔ သတၱိထူးကို ၊ နိေဒတြာ - ျမွပ္ႏွံထားျပီး၍ ၊ (၀ါ) ျမွပ္ႏွံျပီး မွသာ ၊ ( နိရုဇၥ်တိ - သဘာ၀အေလ်ာက္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ သြားေတာ့၏ ။ ) တဲ့ ။

“ ကဲ….ဘုန္းၾကီးက လက္ေတြ႔ဥပမာတစ္ခုျပပါဦးမယ္ “ ဟု ဆိုျပီးလွ်င္ ေနာက္ ပါ ကိုယ္ေတာ္ ဦးသုမန ထံမွ လက္ႏွိပ္ဓာတ္မီး ေတာင္းလိုက္၏ ။ ျပီးလွ်င္ “ ေဟာ……. ၾကည့္ၾက “ ဟုဆို၍ အတြင္းဘက္ အနည္းငယ္ ေမွာင္ေသာ နံရံ အလင္းေရာင္ ထိုးျပ လိုက္သည္ ၊ ျပီးလွ်င္ ဆရာေတာ္ေလးက -

“ ဒကာတို႔….. ေတြ႔ရဲ႕လား ၊ ေဟာဟို နံရံမွာ အလင္းေရာင္ ၊ အဲဒီအလင္းဟာ ေဟာဒီ လက္ႏွိပ္ဓာတ္မီးၾကီး နံရံကို သြားကပ္လို႔ လင္းတာလား ၊ မီးသီးေရာက္သြားလို႔ လင္းတာလား ( မဟုတ္ပါဘုရား ) ၊ ဒါျဖင့္ ဓာတ္ခဲေတြ ေရာက္သြားလို႔ လင္းတာလား ( အဲဒီလိုလည္း မဟုတ္ပါဘုရား ) ။ ေအး ….ပစၥည္းအထည္အျဒပ္ေတြ နံရံကို လိုက္ပါ သြားတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး ၊ ဒါေပမယ့္ ေဟာဒီ ဓာတ္ခဲအတြင္းက အလင္းေရာင္သတၱိ ေတြေတာ့ နံရံကို ေရာက္သြားတယ္ ( မွန္ပါဘုရား ) ။ အထည္၀တၳဳေတြေတာ့ လိုက္ပါ မသြားဘူး ၊ သတၱိပဲ လိုက္ပါသြားတယ္ ( မွန္ပါဘုရား ) ။ ေအး….ဒီအတိုင္းပဲဒကာတို႔..၊ ကုသိုလ္ကံ ၊ အကုသိုလ္ကံေတြဆိုတာေတြဟာ သခၤတတရားေတြမို႔ ျဖစ္ျပီး ပ်က္ကုန္ ၾကရတာ မွန္ပါတယ္ ။

ကုသိုလ္ေစတနာ - အကုသိုလ္ေစတနာေတြဟာ ျဖစ္ေပၚလာျပီး ေပ်ာက္ကုန္ရ တာ မွန္ပါတယ္ ၊ ေနာက္ဘ၀ကို လိုက္ေနခ်ိန္ မရလိုက္ပါဘူး ။ သို႔ေသာ္လည္း ပ်က္ ကုန္တဲ့ ေနရာေလးေတြမွာ အရွိန္အ၀ါ သတၱိေလးမ်ား က်န္ရစ္ပါေသးတယ္ ။သတၱိ ေလးမ်ား ထားခဲ့ပါေသးတယ္ ၊ အဲဒီအရွိန္အ၀ါ သတၱိကေလးမ်ားက အက်ဳိးေပးတာပါ။

ေဖာ္ျပျပီးခဲ့တဲ့အတိုင္း ယူမွ သႆတ ဒိ႒ိကလည္းလြတ္မယ္ ၊ ဥေစၦဒ ဒိ႒ိက လည္းလြတ္မယ္ ၊ ကံေတြ လိုက္သြားတယ္ဆိုရင္ သႆတဒိ႒ိ ျဖစ္ေနမယ္ ၊ မလိုက္ ဘူး - လံုး၀ျပတ္သြားတယ္ ၊ ဘာမွ မက်န္ေတာ့ဘူး ဆိုျပန္ရင္လည္း ဥေစၦဒ ဒိ႒ိျဖစ္ေန ျပန္တယ္ ။

သႆတက တစ္ဘက္အစြန္း ၊ ဥေစၦဒကလည္း တစ္ဘက္အစြန္း ၊ အဲဒီအစြန္း (၂)ပါးကို မျငိေစပဲ အခုလို အလယ္က သြားမွသာ ( မဇၥ်ိမပဋိပဒါ ) ဘုရားလမ္းစဥ္က် တယ္ ။

ကဲ…ရွင္းၾကျပီလား ၊ ရွင္းေလာက္ပါျပီေနာ္ ။ ( မွန္ပါ - ရွင္းပါတယ္ဘုရား ) အားလံုးလိုလိုပင္ တစ္ျပိဳင္နက္ အားတက္ရႊင္လန္းစြာ ေျဖၾက၏ ။သူတို႔၏မ်က္ႏွာမ်ား သည္ ေက်နပ္သည့္အသြင္မ်ားျဖင့္ လန္းဆန္းေနၾက၏ ။ တစ္စံုတစ္ဦးမွ် ေနာက္ထပ္ မေမးၾကေတာ့ ၊ အခ်ိန္ကလည္း ည (၈) နာရီထိုး၍သြားေခ်ျပီ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေန႔ည ထိုမွ်ျဖင့္ပင္ ရပ္နားၾကဖို႔ ဆရာေတာ္ေလးက အမိန္႔ရွိ၏ ။ ေနာက္တစ္ေန႔ နံနက္ (၇) နာရီ ထပ္မံခ်ိန္းလိုက္၏ ။

ဒုတိယေန႔ နံနက္ (၇) နာရီထိုးေသာအခါ ခ်ိန္းထားသည့္အတိုင္း ဒကာတို႔ စံုညီစြာပင္ ေရာက္လာၾကေတာ့၏ ။ ဒကာတို႔၏ မ်က္ႏွာမ်ားမွာ လန္းဆန္း၍ေနၾက၏။ ေက်နပ္ေနသည့္ လကၡဏာတို႔ကိုျပေနၾက၏ ။ ဆရာေတာ္ေလးဦး၀ိမလ က -

“ ဒကာတို႔ဟာ ဗဟုသုတၾကြယ္၀သူမ်ား ျဖစ္ၾကတယ္လို႔ ဘုန္းၾကီး ၾကားသိခဲ့ ရပါတယ္ ၊ ၾကိဳတင္ သိထားပါတယ္ ။ ဒီလိုပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ေဟာရ ေျပာရ ရွင္းျပရတာ ဟာ အင္မတန္မွ လြယ္ကူပါတယ္ ၊ သိလြယ္ သေဘာေပါက္လြယ္ပါတယ္ ။ ေနာက္ ထပ္ ရွင္းျပဖို႔ အသင့္ပါပဲ ၊ ကဲ…ေနာက္ထပ္ ဘာမ်ား ေလွ်ာက္ခ်င္ၾကေသးလဲ ၊ ေလွ်ာက္နိုင္ပါတယ္ ၊ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ပဲ ေမးနိုင္ပါတယ္ “

ဟု မိန္႔လိုက္ေသာအခါ အားလံုးပင္ လႈပ္လႈပ္ရြရြ ျဖစ္လာၾက၏ ။ ေလွ်ာက္ထားခြင့္ တံခါးဖြင့္ေပးလိုက္သည္ မဟုတ္ပါေလာ ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ၀မ္းသာအားရ ေလွ်ာက္ထား ၾကသည္ -

“ တပည့္ေတာ္တို႔ ေက်နပ္ၾကပါတယ္ဘုရား ၊ မေန႔ညက ဆရာေတာ္ဥပမာ ျပျပီး ေဟာလိုက္တာေတြ သေဘာက်ပါတယ္ ၊ ညတုန္းက ဒီကျပန္ေတာ့ ရြာထဲမွာ လည္း သန္းေခါင္ေက်ာ္အထိ တပည့္ေတာ္တို႔ ျပန္လည္ သံုးသပ္ေဆြးေႏြးၾကပါတယ္ ဘုရား ။

ယခင္ကလိုဆိုရင္ တပည့္ေတာ္တို႔ဟာ ဥေစၦဒ ဒိ႒ိအယူူျဖစ္ေနၾကတာ ၊ အခု ေတာ့ အဲဒီအယူက လြတ္ပါျပီ ၊ ဘုရားေဟာ ေဒသနာ မဇၥ်ိမပဋိပဒါက်က် သိရပါျပီ ၊ ဒါ့ ေၾကာင့္တပည့္ေတာ္တို႔ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ဘုရား ။ ဒါနဲ႔တစ္ဆက္တည္းေလွ်ာက္ရ ရင္ အခုပဲ ဒီေက်ာင္းက ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကို တပည့္ေတာ္တို႔ ကန္ေတာ့ၾကပါမယ္ ဘုရား ။ ျပီးေတာ့ ဒီကေန႔ပဲ ( ဆရာေတာ္ထံ ၀န္ခံခဲ့တဲ့အတိုင္း ) တပည့္ေတာ္တို႔ရဲ႕ သားမ်ား ၊ တူမ်ားကို ဒီေက်ာင္းမွာ ရွင္ျပဳၾကပါမယ္ဘုရား ၊ ဒီကေရွ႕မွာ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကို ဆက္လက္ၾကည္ညိဳ ဆည္းကပ္သြားၾကပါမယ္ ဘုရား “ ဟူ၍ ၀မ္းသာအားရ ေလွ်ာက္ၾကေလ၏ ။

ဆရာေတာ္ကေလး ဦး၀ိမလ မျပန္ခင္ပင္ ပတ္၀န္းက်င္ရြာ(၄)ရြာမွဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားကိုအကုန္ပင့္၍ ရွင္ျပဳလွဴဒါန္းပြဲ ျပဳလုပ္ၾကသျဖင့္ အားလံုး ရႊင္ျပံဳး၀မ္း သာၾကရေလသည္ ။ပတ္၀န္းက်င္ သံဃာေတာ္မ်ားကလည္း သာဓုအၾကိမ္ၾကိမ္ေခၚ၍ က်န္ရစ္ၾက၏ ။ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ ရြာသူရြာသားတို႔၏ ျမိဳင္ဆိုင္လွေသာ သာဓုသံတို႔ သည္ ၀န္းက်င္ခ်ာပတ္ - ပဲ့တင္ထပ္လ်က္ - ထက္ရပ္နဘံျမည္ဟည္း၍ က်န္ရစ္ေတာ့ သတည္း ။


က်မ္းကိုး -

အမရပူရျမိဳ႕ မဂၤလာတိုက္ေဟာင္း အဂၢမဟာ ပ႑ိတ

မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏တစ္ဘ၀ သာသနာ

( တစ္ဘ၀သာသနာ - အရွင္ေဃာသိတ )

Read more ...

ျမန္မာ ဘေလာ့ဂါတို႔ ဖ်က္သည္ရွိေသာ္

လြန္ခဲ့ေသာ ဆယ္စုႏွစ္အထဲတြင္ အေရွ႕မွ ဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံသည္ အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္ႏုိင္ငံအျဖစ္ ခံယူသြားခဲ့သည္။ ထုိကိစၥအတြက္ ၀မ္းနည္းရမည္လား။ ၀မ္းသာရမည္လား ေ၀ခြဲရခက္ေနစဥ္တြင္ပင္ ယခု ဆယ္စုႏွစ္အတြင္း ကမာၻေပၚ၌ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံေပါင္း (၁၁) ႏုိင္ငံျဖစ္လာသည္။ သုိ႔ေသာ္ ထုိသုိ႔ ေရတြက္၍ ရလာေသာ ေထရ၀ါဒ (၁၁) ႏုိင္သည္ အေနာက္မွ ျဖစ္သည္။ မည္မွ်အထိ အေနာက္ေရာက္သြားသနည္း ဆုိေသာ္ အေမရိကန္သည္ ေထရ၀ါဒ (၁၁) ႏုိင္ငံထဲမွ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံ အျဖစ္ပါ၀င္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိသုိ႔ဆုိရေသာ္ အေရွ႕မွ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံ တစ္ႏုိင္ငံ ေပ်ာက္ဆံုးသြားျခင္းႏွင့္ အေနာက္မွ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံမ်ား တုိးပြားလာျခင္းတို႔သည္ မည္သုိ႔ ဆက္စပ္ေနသနည္း။ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံသည္ အေနာက္သုိ႔ အားနဲ႔ မာန္နဲ႔ တက္သြားၿပီလား။ အေရွ႕မွ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံမ်ား က်႐ႈံးေတာ့မည္လား။

ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ အစပထမ၌ ေရႊက်င္ သုဓမၼာစသျဖင့္ စတင္ဂိုဏ္းကြဲသည္။ ထုိဂုိဏ္းကြဲမႈသည္ ရဟန္းသံဃာၾကားမ်ား၌ အတန္ၾကာ အေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္ေနခဲ့သည္။ ထုိကဲြျပားမႈသည္ ထုိအခ်ိန္မွ စတင္ၿပီးေနာက္ ျပန္လည္ေပါင္းစပ္ဖုိ႔ ဘယ္လုိမွ မျဖစ္ႏုိင္သည့္ အနအထားသုိ႔ တျဖည္းျဖည္းေရာက္လာရင္း ယခုဆုိလွ်င္ သီးသန္႔ေနထုိင္မႈအထိ ကြဲျပားေနသည္။ ထုိသုိ႔ သံဃာၾကား ကြဲျပားလာၿပီးေနာက္ ျမန္မာ့သာသနာသည္ မုိးကုတ္ မဟာစည္စသျဖင့္ လူထုၾကား စတင္ကြဲျပားလာသည္။ သူ႔နည္းက မွန္တယ္ ငါ့နည္းက မွန္တယ္ဆုိၿပီး ကြဲျပားလာသည္။ ပုတ္ခတ္လာသည္။ ေ၀ဖန္လာၾကသည္။ ဆရာေတာ္ တစ္ပါး၏ စကားကုိ ငွါးေျပာရလွ်င္ ရင္ထဲစုိက္ေနေသာ အ၀ိဇၨာလွံတံကို ႏႈတ္ဖုိ႔ တရားစခန္းကုိ သြားရာ အျပန္တြင္ ငါ့ဆရာေတာ္နည္းမွ မွန္တယ္ဆုိေသာ ဒိ႒ိလွံတစ္ေခ်ာင္း အပုိအစုိက္ခံလုိက္ရသည့္ အျဖစ္မ်ိဳး ျမန္မာ့သာသနာ့နယ္ပင္ တြင္ျဖစ္ေပၚေနသည္။

ထုိသုိ႔ ကြဲျပားလာရင္း ျမန္မာတုိ႔သည္ ဂုိဏ္းစုိက္ထူျခင္းကုိ ၀ါသနာပါသည္ဟု ဆုိရမည္လားမသိရေလာက္ေအာင္ ဂုိဏ္းေရာဂါရလာသည္။ ထုိဂုိဏ္းစြဲေရာဂါတုိ႔သည္ ေနာက္လုိက္ဘ၀မွ ေန၍ ေရွ႕ေဆာင္ဘ၀သုိ႔ လုိခ်င္လာၾကသည့္ အေနအထားသုိ႔ ေရာက္လာၾကသည္။ ထုိသုိ႔ ဂုိဏ္းကုိ မည္သုိ႔ေထာင္မည္နည္း။ ျမန္မာႏုိင္ငံမွ ဗုဒၶဘာသာမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဟု ပါးစပ္မွ ေသြးစိမ္းရွင္ရွင္ ထြက္ေအာင္ ေအာ္ေနလင့္ကစား တကယ္တမ္း ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္ကုိ ထိထိမိမိ ထဲထဲ၀င္၀င္ သိသူက ရွားသည္။ သုိ႔ေသာ္ ျမန္မာတို႔အားလံုးသည္ မိမိကုိယ္ကုိ မိမိ ဗုဒၶဘာသာဟု လံုး၀ယံုၾကည္ထားၾကသည္။ ဤေနရာမွ အလႊဲမ်ား စတင္လာသည္။ ဂုိဏ္းဂဏေထာင္ခ်င္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက “ခ်မ္းသာေသာ၊ အသိဉာဏ္ပညာျမင့္မားေသာ၊ ရာထူးအာဏာရွိေသာ” ပုဂၢိဳလ္မ်ားကုိ ကပ္ၾကသည္။ မိမိ ၀ါဒကုိ ဘုရားရွင္၏ စကားလံုးမ်ားျဖင့္ ႐ုိက္သြင္းသည္။ ယံုၾကည္လာေသာ လူကံုထံမ်ားမွ အေထာက္အပံ့ကုိ ရယူ၍ ဘုရားရွင္၏ စကားလံုးမ်ားကုိ ပံုစံေျပာင္းကာ ၀ါဒျဖန္႔သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ထမီကုိ သာသနာ့အလံလုပ္ကာ ဂုိဏ္းေထာင္လာၾကၿပီး က်ဴရွင္ၿပီး က်ဴရွင္တက္ကာ ကုိယ့္ကိုယ္ကုိ ငါ ဗုဒၶဘာသာဟုသိေသာ ႏုိင္ငံတကာေရာက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ကုိ စတင္ဆြဲေဆာင္သည္။ ျမဴဆြယ္သည္။ အစြန္းေရာက္ေစသည္။ နည္းပညာကုိ အသံုးျပဳ၍ ၀ါဒျဖန္႔သည္။

လက္ရွိ စာတတ္ေပတတ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက မိမိ၏ စာတတ္ေပတတ္ တပည့္သံဃာေတာ္မ်ားကုိ နည္းပညာနဲ႔ နီးစပ္လွ်င္ အာ႐ံုပ်က္ျပားလြယ္သျဖင့္ စာကုိသာ တစုိက္မတ္မတ္ က်က္ခုိင္း ရြတ္အံခုိင္းေနမွန္း သိသျဖင့္ ၀ါဒျဖန္႔သူမ်ား၏ အႀကိဳက္ျဖစ္ေနသည္။ ထုိ႔အတူ အြန္လုိင္းေပၚမွ ဗုဒၶဘာသာဆုိသူမ်ားသည္ တကယ္တမ္း ဒီတရားဟာ ဗုဒၶတရားေတာ္ အမွန္လား။ အမွန္မဟုတ္ဘူးလားဆုိသည္ကုိ သိသည့္သူမ်ားက အလြန္႔အလြန္နည္းပါးလာသည္။ တစြန္းတစ ဆြဲထုတ္ထားေသာ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္ကုိ အဆံုးအထိ ယူမထားေသာ တရားမ်ားကုိ က်မ္းကုိး က်မ္းကားမ်ားျဖင့္ ေရးသားထားသည္ကုိ အမွန္ဟု ယံုၾကည္လာၾကသည္။ အျပင္စာေပေလာကတြင္ စာေပစိစစ္ေရး ထား၍ ရေသာ္လည္း E-mail တစ္ခုတြင္ blog ကုိ အကန္႔အသတ္မဲ့ လုပ္ႏုိင္ျခင္းက ကန္႔သတ္ဖုိ႔ ခက္ခဲလာသည္။


သုိ႔ျဖင့္ ျမန္မာ ဘေလာ့ဂါတုိ႔ ဖ်က္သည္ရွိေသာ္ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံသည္ အေနာက္သို႔ အရွိန္အဟုန္ႏွင့္ တက္သြားေတာ့မည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေပၚလာေသာ ဂုိဏ္းအသီးသီးမ်ားက ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံဆုိသည့္ အေခၚအေ၀ၚကုိ ျမန္မာႏုိင္ငံမွ က်႐ႈံးေစလိမ့္မည္။ မၾကာမီ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ေၾကာင္ၾကား ဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံ ျဖစ္ေပေတာ့မည္။

ေဂ်ဂ်ဴဝုိင္ » http://www.jjqqyy.com/archives/529
 ကူးယူ ေဖာ္ျပပါသည္........

Read more ...

ေစာဒနာတင္သြင္းလႊာ အမွတ္ ၁... ဘာသာမဲ့ ႐ုပ္၀ါဒီမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ေစာဒနာခ်က္...(လူေသလူျဖစ္)

Zoom ဆြဲျပီးဖတ္ပါက စာလုံးေသးေသးမ်ားကုိ ေကာင္းစြာ ဖတ္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။

Zoom=Ctl + Scroll or (+ )

(ဒႆန ခရီးစဥ္ဘေလာ့ဂ္မွ ယူပါသည္။)

ေစာဒနာတင္သြင္းလႊာ အမွတ္ ၁...

ဘာသာမဲ့ ႐ုပ္၀ါဒီမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ေစာဒနာခ်က္...

ဦးဥကၠ႒ ၀ါဒသည္ ရုပ္၀ါဒ ရုပ္ၾကမ္း၀ါဒီ။
ဦးကိုကိုေလး ၀ါဒသည္ ရုပ္၀ါဒ ရုပ္ၾကမ္း၀ါဒီ။
သခင္ျမတ္ဆိုင္၏ ၀ါဒသည္ ရုပ္၀ါဒ ရုပ္ၾကမ္း၀ါဒီ။
သမၼာဒိ႒ိ သုေတသနအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၏ ၀ါဒသည္ ရုပ္၀ါဒ ရုပ္ၾကမ္း၀ါဒီ။ စာမ်က္ႏွာ-၄၃၇

Read more ...

ဘုရားထက္ သာသူမ်ား

ဘုရားထက္သာတယ္-ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ(ဗုဒၶဓမၼျပႆနာေပါင္းခ်ဳပ္ ၊ ပထမတြဲမွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။)

ယခုေခတ္သည္ တရားအားထုတ္သူ ေပါမ်ားေသာ ေခတ္ျဖစ္၏။ အၿမိဳ႕ၿမိဳ႕ အရြာရြာမွာ တရားအားထုတ္သူမ်ားမွာ အနည္းအမ်ား ဆိုသလုိ ရွိၾကကုန္၏။ တရားေဟာရာတြင္ေတာင္ ၀ိပႆနာေဟာမွ အမ်ားႀကိဳက္ကို ျဖစ္လာ၏။ ယင္းသို႔ ၀ိပႆနာတရား နာၾကားအားထုတ္သူမ်ား ေပါမ်ားလာ၍ တစ္ဖက္ကၾကည့္လွ်င္ အားရ၀မ္းသာ စရာပင္ ျဖစ္၏။ တစ္ဖက္ကၾကည့္လွ်င္ အားမရစရာ ၀မ္းမသာစရာေတြ မ်ားစြာေတြ႕ေနရ၏။

မွန္၏။ တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ အစြဲဒိ႒ိျပဳတ္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္းျဖစ္၏။ တစ္ခ်ိဳ႕မွာ တရားအားထုတ္ ၿပီးမွ အစြဲအလမ္း ပို၍ပင္ ႀကီးေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ အထူးသျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္စြဲ၊ တရားစြဲေတြ ျဖစ္လာ၏။

ပုဂၢိဳလ္စြဲ ေတြ ထားပါဦး။ တရားစြဲမွာ ျဖစ္ရန္မသင့္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ေဟာသမွ်၊ ျပသမွ် တရားေတြမွာ ဘယ္သူပဲ ေဟာေဟာ၊ ျပျပ ဘုရားရွင္၏ တရားေတြကိုခ်ည္း ေဟာၾက၊ ျပၾကရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ယင္းသို႔ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္ေတြကိုခ်ည္း ေဟာၾက၊ ျပၾကရာ၌ ဘုရားရွင္၏ အာေဘာ္က်သူႏွင့္ မက်သူဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စား ရွိသည္။ ယင္းကိုေတာ့ သာမန္ သူလိုကိုယ္လို ေယာဂီမ်ား သိဖို႔မလြယ္ကူ။ သို႔မလြယ္ကူဘဲ `တို႔နည္းမွ နည္းေကာင္း၊ တို႔ဆရာမွ ဆရာေကာင္း´ ဟု စြဲထားလွ်င္ ဘယ္သူနစ္နာမည္နည္း။

တစ္ခါက မိမိသည္ ေတာရတစ္ခုတြင္ ေန၏။ မိမိႏွင့္အတူ သီတင္းသံုးေဖာ္ ႏွစ္ပါးရွိ၏။ မိမိပါဆိုလွ်င္ သံုးပါးရွိ၏။ ဥပုသ္ေန႔တြင္ မိမိႏွင့္တစ္ပါးမွာ တရားေဟာ၏။ သူက မနက္ေဟာလွ်င္ မိမိက ေန႔လယ္တြင္ ေဟာ၏။ သူက ေန႔လယ္ေဟာလွ်င္ မိမိက နံနက္ ေဟာ၏။ ပရိသတ္မွာ ရံခါ မိမိအား၊ ရံခါ သူ႔အား သင့္သလို ေမးေလွ်ာက္စရာရွိလွ်င္ ေမးေလွ်ာက္ေလ၏။ တစ္ေန႔ ဒကာမႀကီးတစ္စု သူ႔ထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ေမး၏။

`အရွင္ဘုရား၊ (သူ)က ညည္းတို႔ တရားအားထုတ္တာ ဘာျဖစ္ၿပီလဲ၊ ငါေတာ့ `ေ၀ဒနာကုန္ၿပီ´ လို႔ ေျပာတယ္ဘုရား။

အဲဒါ သူက ညည္းတုိ႔ဘုန္းႀကီး ေလွ်ာက္ၾကည့္စမ္းပါ၊ ေ၀ဒနာကုန္လွ်င္ ဘယ္အဆင့္ ေရာက္တယ္ဆိုတာ၊ ညည္းတို႔ဘုန္းႀကီး သိပါတယ္လို႔ တို႔ဆရာေတာ္က ေျပာတယ္လို႔ ေျပာတယ္ဘုရား၊ ေ၀ဒနာကုန္ေတာ့ ဘယ္အဆင့္ ေရာက္သြားၿပီလဲဘုရား´

`ဒကာမႀကီး၊ အဲဒီ ဒကာမႀကီးကို ေျပာလိုက္၊ ေ၀ဒနာကုန္လွ်င္ ဘုရားထက္ သာတယ္´လို႔

ထိုအရွင္သည္ ကာယိကဒုကၡ ေ၀ဒနာကုန္မႈကို ရည္ရြယ္ေျပာလိုက္ျခင္း ျဖစ္၏။ ေမးခိုင္းသည့္ေယာဂီ ကုန္တယ္ေျပာတဲ့ ေ၀ဒနာမွာလည္း ကာယိကဒုကၡေ၀ဒနာပင္ ျဖစ္၏။ ကာယိက ဒုကၡေ၀ဒနာမွာလည္း ဘုရားမွာပင္ မကုန္ေသး။ ေယာဂီက ကုန္ၿပီေျပာ၍ ဘုရားထက္ သာတယ္ဟု ေျပာျခင္းျဖစ္၏။ ဒကာမႀကီးမ်ား မွာ သေဘာက်လြန္းလို႔ ခြက္ထိုးခြက္လွန္ ရယ္ေမာၾကေတာ့၏။ အားရပါးရ ရယ္ေမာၾကေတာ့၏။ ရယ္ေမာၿပီး တဖန္ ျပန္ေလွ်ာက္ျပန္၏။

`အရွင္ဘုရား၊ ေ၀ဒနာကုန္လွ်င္ ဘုရားထက္သာတယ္ဆိုတာ အမွန္ပဲလားဘုရား´

`ခက္ေနပါၿပီ ဒကာမႀကီးကလည္း၊ တကယ္ေ၀ဒနာကုန္လွ်င္ တကယ္ဘုရားထက္ သာတာေပါ့။´

`ဒါျဖင့္ တပည့္ေတာ္ (သူ႔)ကို ဒီအတိုင္း ျပန္ေျပာလိုက္မယ္ဘုရား´

`ဒီအတိုင္းေျပာ႐ံုပဲရွိတာေပါ့၊ ရွင္းျပလည္း ဒကာမႀကီးက အကုန္ျပန္ရွင္းႏိုင္တာမွ မဟုတ္တာဘဲ´

`နည္းနည္းေလာက္ ရွင္းျပပါဦးဘုရား၊ မွတ္မိသေလာက္ ျပန္ေျပာတာေပါ့၊ တပည့္ေတာ္တို႔လည္း မွတ္ထားရတာေပါ့´

`ကဲ ဒါျဖင့္ နားေထာင္´

`အခါတစ္ပါး ဘုရားရွင္သည္ ဘဂၢတိုင္း သုသုမာရဂိရၿမိဳ႕ငယ္၊ သားရဲတို႔အား ေဘးမဲ့ေပးရာ ေဘသကဠ ေတာ၌ ေနေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ နကုလပိတာ သူၾကြယ္သည္ ဘုရားရွင္ထံ ခ်ဥ္းကပ္ရွိခိုးၿပီး ေလွ်ာက္ထား၏။'

`အရွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္သည္ အသက္အရြယ္ ႀကီးျပင္းအိုမင္းပါၿပီ၊ အရြယ္သံုးပါးတြင္ ေနာက္ဆံုးအရြယ္ သို႔ ေရာက္ပါၿပီ၊ နာက်င္ေသာ ကိုယ္ရွိပါ၏။ မျပတ္နာက်င္၍ ေနပါ၏´

`အရွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား ကိုလည္းေကာင္း၊ စိတ္ႏွလံုးကို ပြားေစတတ္ေသာ ရဟန္း ေတာ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း အၿမဲမျပတ္ မဖူးျမင္ႏိုင္ေတာ့ပါ။´

`အရွင္ဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဆံုးမေတာ္မူပါ၊ ကံျမစ္ေတာ္မူပါ၊ ယင္းအဆံုးအမေတာ္သည္ အကၽြႏ္ုပ္အား ၾကာျမင့္စြာေသာ ကာလပတ္လံုး စီးပြားခ်မ္းသာ အလို႔ငွါ ျဖစ္ပါ၏။´

`သူၾကြယ္၊ ဤစကားသည္ မွန္၏။ ဟုတ္၏။ သူၾကြယ္၊ ဤကိုယ္သည္ နာက်င္သည္သာတည္း၊ ဥကဲ့သို႔ျဖစ္၏။ အေရပါးတို႔ျဖင့္ ေျမႇးယွက္ထားအပ္၏။´

`သူၾကြယ္၊ တစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ ဤကိုယ္ကို ရြက္ေဆာင္ေနရလ်က္ တစ္ခဏမွ်ေသာ္လည္း အနာကင္းျခင္းကို ၀န္ခံပါလွ်င္ ထိုသူအား မိုက္သည့္အျဖစ္မွတစ္ပါး အျခားမရွိေတာ့ေခ်´

`သူၾကြယ္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဤအရာ၀ယ္ `ငါသည္ နာက်င္ေသာ ကိုယ္ရွိသူျဖစ္လ်က္ ငါ၏ စိတ္သည္ နာက်င္မႈကင္းသည္ ျဖစ္လတၱ႔ံ´ ဟု ဤသို႔ သင္က်င့္အပ္၏´

`ကဲ… အဲဒီမွာ ဘုရားက ဘယ္လိုေဟာထားလဲ၊ ဒီကိုယ္ဟာ နာက်င္သည္သာ ျဖစ္၏။ ဥကဲ့သို႔ျဖစ္၏တဲ့၊ ဥဆိုတာ ဘာနဲ႔ထိထိ သူပဲနာတယ္၊ ကြဲတယ္၊ ဒီကိုယ္ဟာ အေရပါးႏွင့္ အေျမႇးယွက္ထား၍လည္း ဘာနဲ႔ထိထိ သူပဲနာတယ္၊ ဒီကိုယ္ရွိေနလ်က္ `တစ္ခဏမွ်ေသာ္လည္း အနာကင္းပါတယ္´ ဆိုလွ်င္ လူမိုက္တဲ့၊
ဒါေၾကာင့္ `ကိုယ္ကေတာ့ နာက်င္ခ်င္ နာက်င္ပေစ၊ စိတ္မနာေအာင္ က်င့္တဲ့´ ကိုယ္နာတာ သည္းခံၿပီးက်င့္တဲ့။´

`ၿပီးေတာ့ ဘုရားရွင္ ဇီ၀က၏ သရက္ဥယ်ာဥ္၀ယ္ ေနေတာ္မူေသာအခါ ေဒ၀ဒတ္ ေက်ာက္ျဖင့္ ပစ္ခ်ျခင္းေၾကာင့္ ေျခမေတာ္၀ယ္ ေသြးစိမ္းတည္၍ အနာယဥ္းတယ္၊ ဇီ၀ကက ဓားျဖင့္ခြဲ၍ ေဆးလိမ္းက်ပ္စည္း ၿပီး ကုသတယ္၊ ဇီ၀ကက `ကိုယ္ေတာ္ ပူပန္ျခင္း ျဖစ္သေလာ´ ဟု ေလွ်ာက္ေသာ္ ကိုယ္ေတာ္ ပူပန္ေသာ္လည္း စိတ္ပူပန္ျခင္း မရွိေၾကာင္း မိန္႔တယ္။´

`သံသရာခရီးကို သြားေရာက္ၿပီး ျဖစ္ထေသာ၊ စိုးရိမ္ျခင္းမွ ကင္းထေသာ၊ ခႏၶာစေသာ ခပ္သိမ္းေသာ တရားတို႔၌ ကင္းလြတ္ထေသာ၊ ခပ္သိမ္းေသာ ဂႏၳေလးပါးကို ပယ္ၿပီးထေသာ ပုဂၢိဳလ္အား စိတ္ပူပန္ျခင္းသည္ မရွိ။´(အရဟႏၲ၀ဂ္၊ ဓမၼပဒ)

`ၿပီးေတာ့ သံကိစၥသာမေဏကို ခိုးသူႀကီးက သတ္ေတာ့ မ်က္ႏွာၾကည္လင္ၿပီး ေၾကာက္ထိတ္လန္႔ျခင္း မရွိေတာ့ အံ့ၾသၿပီး သာမေဏကို ေမးတယ္။

`သာမေဏ၊ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေရး ေသေဘး၌ သင့္အား ေၾကာက္ျခင္းမရွိ၊ ပိုလြန္၍ ေရွးကထက္ ၾကည္လင္လွပလာ၏၊ သာမေဏ သင္သည္ ဘယ့္ေၾကာင့္ မငိုသနည္း´

`ဂါမဏိ ခိုးသူႀကီး၊ ကိုယ္ကို ငဲ့ကြက္ျခင္း မရွိေသာ၊ အာသေ၀ါကုန္ၿပီးေသာ ပုဂၢိဳလ္အား စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ေစတသိကဒုကၡ မရွိ၊ သံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီးေသာ ပုဂၢိဳလ္အား စင္စစ္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေရး ေဘးအားလံုးကုန္ၿပီ´ (သဟႆ၀ဂ္၊ ဓမၼပဒ)

`ဘုရားေဟာထားတာ ေနာက္အမ်ားႀကီး ရွိေသးတယ္၊ ေတာ္ၿပီ ဒီေလာက္ပဲ၊
ကဲ… ဒကာမႀကီး ျပန္ေျပာတတ္ပါ့မလား´

`ဘယ္ အကုန္ေျပာတတ္မလဲဘုရား´

`ဒါျဖင့္ ဒီလိုေျပာလိုက္၊ ဘုရားရဟႏၲာမ်ားေတာင္မွ စိတ္နာက်င္မႈ ေစတသိက ဒုကၡေ၀ဒနာသာကုန္၍ ကုိယ္နာက်င္မႈ ကာယိကဒုကၡေ၀ဒနာ ရွိေသးတယ္၊ ဘုရားရဟႏၲာမ်ား ေတာင္မွ မကုန္တဲ့ ေ၀ဒနာကုန္လို႔ `ဘုရားထက္သာတယ္´ လို႔ ေျပာလိုက္´

ဒကာမႀကီးမ်ားမွာ ရယ္ကာေမာကာႏွင့္ ရွိခိုးဦးခ်၍ `ေျပာလိုက္ပါ့မယ္ဘုရား´ဟု ေျပာရင္း ျပန္ၾကေလေတာ့၏။

• ဗုဒၶတရား ႐ႈပြားမ်ား လြဲမွားအယူ ကင္းေစေသာ္။

ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ

(ဗုဒၶဓမၼျပႆနာေပါင္းခ်ဳပ္ ၊ ပထမတြဲမွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။)

Read more ...

သီလ၊ သတိ၊ ဥာဏ္ယွဥ္တြဲပါ..

(ကေလာင္ရွင္- ထက္စုႏွင္းဆီ )(၀ိမုတၱိရသ-မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္)



ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္အား ၂၅၅၃ ခုနွစ္သို႔တုိင္ ပရိယတၱိ၊ ပဋိပတၱိ၊ ပဋိေဝဓ သာသနာသုံးရပ္ျဖင္႔ အစဥ္အဆက္ ထိန္းသိမ္းေစာင္႔ေရွာက္လာၾကသူမ်ားမွာ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ ယေန႔ကာလသည္ ဝိမုတၱိကာလ ျဖစ္ေလေသာေၾကာင္႔ လူအမ်ားသည္ ဝိပႆနာတရားကို ပိုမုိစိတ္ဝင္စားလာၾကပါသည္။

ဝိပႆနာတရားစစ္ တရားမွန္၏ အဂၤါရပ္..

တရားစစ္ တရားမွန္၏ အဂၤါရပ္မွာ ႏွစ္ခ်က္တည္းသာ ရွိပါသည္။ ရွဳပြားဆဲအခ်ိန္တြင္ ကိေလသာမ်ား ျငိ္မ္းေနေသာေၾကာင္႔ စိတ္ေရာ ကိုယ္ပါ ျငိမ္းခ်မ္းေနျပီး၊ တရားရသြားေသာအခါတြင္လည္း ပယ္သတ္သင္႔ေသာ ကိေလသာမ်ားကို ပယ္သတ္ျပီးေသာေၾကာင္႔ ကိုယ္ စိတ္ နွလုံး သုံးပါးစလုံး ျငိမ္းခ်မ္းေနတတ္ပါသည္။ ထုိသုိ႔မဟုတ္ပဲ ကို္ယ္ေရာ စိတ္ပါ ပင္ပန္းေနမည္ဆုိပါက တရားမွားေနေၾကာင္း သိထားသင္႔ပါသည္။

တရားဟူသည္ ထိုင္မွ ရမည္ေလာ…

တရားဟူသည္ ထုိင္မွသာ ရမည္ဟု လူအမ်ားက ထင္မွတ္မွားေနၾကပါသည္။ တရားထုိင္က်င္႔ရွိသူမ်ားကို အျပစ္မေျပာလိုေသာ္လည္း တရားထုိင္ရန္ အဆင္မေျပသူမ်ားအတြက္မူ စိတ္အားငယ္စရာ ျဖစ္လုိ႔ ေနပါသည္။ အမွန္စင္စစ္ ဝိပႆနာတရားဟူသည္ ကာယအလုပ္မဟုတ္၊ ဥာဏအလုပ္သာလွ်င္ျဖစ္ပါသည္။ မည္သို႔ေသာ အမူအရာလွဳပ္ရွားမွဳမ်ိဳးမဆုိ သတိတရားနွင္႔ အသိကပ္ျပီး ဥာဏ္နွင္႔ရွဳပြားနုိင္မည္ဆုိပါက ယင္းသည္ တရားထုိင္သည္ႏွင္႔ သေဘာတရားအတူတူပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဥာဏ္ပညာမပါပဲ တရားထုိင္မည္ ဆုိပါက မည္မွ်ပင္ ၾကာၾကာထုိင္ေစကာမူ တရားစစ္ကို သိရွိနုိင္မည္ မဟုတ္ေပ။

ပဠာသ - မတူဘဲ တုျပိဳင္ေျပာဆုိျခင္း

မိမိတုိ႔ထက္ အက်င္႔သီလ၊ စာေပဗဟုသုတ၊ သမာဓိ၊ ပညာတုိ႔နွင္႔ ျပည္႔စုံ သာလြန္ ျမင္႔ျမတ္ေတာ္မူၾကေသာ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားနွင္႔ မရုိမေသ ဖက္ျပိဳင္ ေျပာဆုိ ျပဳလုပ္ျခင္းကို ပဠာသ ဟု ေခၚပါသည္။ ဤကဲ႔သုိ႔ မနွိဳင္းေကာင္းဘဲ ႏွိဳင္းယွဥ္ ဂုဏ္ျပိဳင္ျခင္း၊ မရုိမေသ တန္းတူထားေျပာဆုိျခင္းသည္ အျပစ္ အလြန္ၾကီးပါသည္။ ဤသုိ႔ေသာ လူမ်ား၏ နွဳတ္သြက္ လွ်ာသြက္ အာေကာင္းေကာင္းနွင္႔ ရဲရဲတင္းတင္း ေျပာဆုိေနျခင္းကို စူးစမ္းဆင္ျခင္ဥာဏ္နွင္႔ အသိလိမၼာ ဥာဏ္ပညာ နည္းပါးေသာ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက ဟုတ္ေလနုိးနုိး ယုံလြယ္တတ္ၾကပါသည္။ ထုိျပင္ ကိုယ္ေတြ႕ဥာဏ္ပါဟု ေျပာပါက သာ၍ အထင္ၾကီးတတ္ျပီး ေရွ႕က သြားသူမ်ားေနာက္ လုိက္ပါရန္ ဝန္မေလးတတ္ၾကေပ။

အရိယာသူေတာ္ေကာင္းဟူသည္သီလစင္ၾကယ္မွဳ 

ရာခိုင္နွဳန္းျပည္႔ရွိရပါမည္…

ပုထုဇဥ္၏ သီလဝိသုဒၶိသည္ အခ်ိန္မေရြး ေဖာက္ဖ်က္နုိင္ေသာ္လည္း အရိယာသူေတာ္ေကာင္း၏ သီလဝိသုဒၶိသည္ မည္သည္႔အေၾကာင္းျပခ်က္နွင္႔မွ် မပ်က္စီးနုိင္ေတာ႔ေပ။ ကိုယ္၊ စိတ္၊ နွလုံးသုံးပါး စင္ၾကယ္ယုံသာမက ရတနာသုံးပါးနွင္႔တကြ ၾကီးျမတ္သူမ်ားအားလုံးကို ျပစ္မွား အျပစ္တင္ျခင္း မျပဳလုပ္ေတာ႔ေပ။ ရဟန္းျဖစ္မည္ ဆုိပါက ျမတ္စြာဘုရား၏ အဆုံးအမ သာသနာကို ရိုရိုေသေသ လုိက္နာသည္႔အျပင္ ဝိနည္းစည္းကမ္းကို အသက္ထက္ တန္ဖိုးထား ရုိေသတတ္ၾကပါသည္။

သစၥာသုံးခုိင္ နိဗၺာန္တုိင္..

သမၼဳတိသစၥာ၊ ပရမတၱသစၥာ၊ အရိယသစၥာဟူ၍ နယ္ပယ္သုံးရပ္ရွိပါသည္။ သမၼဳတိသစၥာနယ္ပယ္တြင္ အမွန္မရွိေသာ နံမည္ ပညတ္အေခၚအေဝၚမ်ားသာ ရွိေသာ္လညး္၊ ပရမတၱသစၥာ နယ္ပယ္တြင္မူ အဟုတ္ရွိ အမွန္တကယ္ရွိေသာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္၊ နိဗၺာန္ ေလးမ်ိဳးသာလွ်င္ ရွိေနပါသည္။ အရိယသစၥာနယ္ပယ္ဆုိသည္မွာ- ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဟူေသာ သစၥာေလးပါးကို ေခၚဆုိျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ပညတ္နွင္႔ ပရမတ္္္္္္္္္္

ပညတ္ဟူသည္ သမုတ္ရွိျဖစ္၍ ပရမတ္ဟူသည္ အဟုတ္ရွိျဖစ္ေလ၏။ သို႔ရာတြင္ ပညတ္တည္းဟူေသာ သမၼဳတိသစၥာနယ္ကို ပစ္ပယ္၍မရနုိင္ေပ။ ေလာက အေခၚရွိနွင္႔ တကယ္ရွိကို ပိုင္းျခားသိျမင္ျခင္းျဖင္႔ ပရမတ္တည္းဟူေသာ ပရမတၱသစၥာ၏ မျမဲေသာသေဘာ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲေနေသာ သေဘာတရားမ်ားကို ဥာဏ္နွင္႔ သိျမင္လာနုိင္ပါသည္။ ထိုသုိ႔မဟုတ္ပဲ ပညတ္ကို ပယ္မည္ဆုိပါက မွားယြင္းေသာ အေတြးအေခၚ အယူအဆမ်ား လုပ္ေဆာင္မွဳမ်ားေၾကာင္႔ အပါယ္ငရဲသုိ႔ လားရတတ္ပါသည္။

ထိုေၾကာင္႔ တခ်ိဳ႕ေသာ တရားျပေနသူမ်ားသည္ ပညတ္ကို တကယ္မရွိ၊ အမွန္ရွိတာ ပရမတ္ဟု ဆိုကာ ဘုန္းၾကီးနွင္႔လူ ဟူ၍ ခြဲျခားျခင္းမျပဳေတာ႔ပဲ ၾကမ္းတေျပးတည္း အတူထုိင္ျခင္း၊ ဘုန္းၾကီးနွင္႔ သီလရွင္ တဝုိင္းတည္း ဆြမ္းဘုန္းေပးျခင္း၊ ဝိကာလေဘာဇနာဟူသည္ အခ်ိန္သတ္မွတ္ခ်က္သာျဖစ္၍ တကယ္မရွိေသာ ပညတ္ခ်က္ဟုဆုိကာ မြန္းလြဲခ်ိန္ေက်ာ္သည္အထိ ဆြမ္းဘုန္းေပးျခင္း စေသာ ရဟန္းဝိနည္း၊ လူ႔စည္းကမ္းမ်ားကို ခ်ိဳးေဖာက္လာၾကပါသည္။ အကန္႔အသတ္ရွိေသာ အတၱစြမ္းအားကို အေျခခံလ်က္ အနတၱစြမ္းအား အနတၱဥာဏ္ဆိုက္ေရာက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ရမည္႔အစား အတၱကို ပစ္ပယ္ေနျခင္းေၾကာင္႔ အနတၱျမင္မျမင္မွာ မေသခ်ာလွေပ။

အမွန္တကယ္ ပယ္ရမည္႔အရာမ်ား….

စြဲလမ္းမွဳတဏွာ၊ ငါစြဲ ဒိ႒ိနွင္႔ ေထာင္လႊားေသာ မာနမ်ားကို ပယ္သတ္ရမည္႔အစား ပညတ္ကို တကယ္မရွိဟုယူဆကာ ပယ္သတ္ေနျခင္းသည္ မွားယြင္းေသာ အယူအဆ အေတြးအေခၚမ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ အမွန္တကယ္ ပယ္သတ္ရမည္႔ ငါေတာ္ ငါတတ္ ငါသိ ဟူေသာ တဏွာ၊မာန၊ ဒိ႒ိမ်ားနွင္႔အတူ မိမိတုိ႔ကိုယ္ကို မိမိတို႔ အရိယာပါဟု လည္းေကာင္း၊ ဥာဏ္စဥ္မ်ား ဘယ္နွစ္ဆင္႔ တက္ေနပါျပီဟုလည္းေကာင္း ၊ ရဟန္း၏ ဝိနည္းသိကၡာပုဒ္၊ လူ႔စည္းကမ္းမ်ား ခ်ိဳးေဖာက္လ်က္ တုိင္းသိျပည္သိ ကမာၻသိေအာင္ ေၾကာ္ညာ ေမာင္းခတ္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

သစၥာေလးပါး ျမတ္တရား

ဒုကၡသစၥာဟူသည္ ပိုင္းျခားသိရမည္၊ သမုဒယသစၥာဟူသည္ ပယ္သတ္ရမည္၊ နိေရာဓသစၥာဟူသည္ မ်က္ေမွာက္ျပဳရမည္၊မဂၢသစၥာဟူသည္ ပြားမ်ားရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ မဂၢသစၥာျဖင္႔ ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းျခားျပီး သိမည္ဆုိပါက သမုဒယသစၥာကို ပယ္သတ္ျခင္းနွင္႔ နိေရာဓသစၥာကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းသည္ တျပိဳက္တည္း ျပီးေျမာက္နုိင္ပါသည္။

သတိပ႒ာန္နည္းျဖင္႔ ဝိပႆနာရွဳပြားနည္း ေလးမ်ိဳး…

ကာယာနုပႆနာ၊ ေဝဒနာႏုပႆနာ၊ စိတၱာႏုပႆနာ၊ ဓမၼာႏုပႆနာ ဟူ၍ ေလးမ်ိဳးရွိပါသည္။ လူတုိ႔၏ ပင္ကုိယ္ စရိုက္ေပၚမူတည္လ်က္ ရွဳနည္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ကြဲျပားနုိင္ေသာ္လည္း မည္သည္႔ရွဳနည္းကို က်င္႔သုံးေစကာမူ က်န္သုံးနည္းသည္လဲ အလိုအေလ်ာက္ အသုံးျပဳေနရပါသည္။

ခႏၶာနွစ္မ်ိဳး၏ မတူညီပုံ…

မည္သည႔္္ သက္ရွိသတၱဝါမဆို မ်က္စိျဖင္႔ ျမင္နိုင္ေသာ ဝင္ကစြတ္ အထည္ခႏၶာႏွင္႔ ပကတိဥာဏ္ျဖင္႔သာ သိနုိင္ေသာ သေဘာခႏၶာငါးပါး ဟူ၍ နွစ္မ်ိဳး ရွိေပသည္။ အထည္ခႏၶာအား ပညတ္ဟုဆိုကာ ပယ္လုိက္ပါက အထည္ခႏၶာအား အမွီျပဳကာ ေပၚေပါက္လာမည္႔ သေဘာခႏၶာငါးပါး၏ မတည္ျမဲမွဳသေဘာ၊ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲမွဳသေဘာကိို သိရွိနုိင္မည္ မဟုတ္ေတာ႔ေပ။ ထုိေၾကာင္႔ ဝိပႆနာရွဳပြားျခင္းဆုိသည္မွာ အမွန္တကယ္ မရွိေသာ ပညတ္အထည္္ခႏၶာကို အသုံးျပဳကာ သိတတ္ေသာ သေဘာတရား ပရမတ္ခႏၶာ ငါးပါး၏ မတည္ျမဲမွဳသေဘာကို ဥာဏ္ျဖင္႔ပိုင္းျခားသိျမင္နုိင္ျခင္းကို ဆုိလုိပါသည္။

အာရုံသိ ခႏၶာငါးပါးသည္သာ ဘဝတစ္ခုလုံး၏ ဖြားေသ

သက္ရွိသတၱဝါမ်ား၏ သိတတ္ေသာ သေဘာတရားေလးသည္သာ ဘဝ၏ ဖြားေသ ျဖစ္ေပသည္။ သိတတ္ေသာ သေဘာတရား မရွိေတာ႔ျခင္းကို ေသဆုံးျခင္းဟု ေခၚဆုိပါသည္။ အာရုံနွင္႔ ဒြါရတုိက္ခ်ိန္တြင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သိတတ္မွဳ သေဘာေလး၏ မျမဲျခင္းတရားကို ဒုကၡသစၥာဟု ျမတ္စြာဘုရားက သတ္မွတ္ခဲ႔ပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရား၏ အလုပ္ေပးတရားေတာ္ (အနတၱလကၡဏာသုတ္)
“ေနတံမမ ေနေသာ ဟမသိၼ နေမေတာ အတၱာ”
ငါ၊ င႔ါဥစၥာ၊ ငါ႔အတၱ သည္ အမွန္မရွိ၊ အနတၱပါသည္သကား။ ဟူသည္႔ ျမတ္စြာဘုရား၏ အလုပ္ေပးတရားေတာ္သည္ အာရုံသိ သေဘာတရားေလး၏ မျမဲျခင္း ဆင္းရဲအမွန္ကို ဆင္ျခင္နွလုံးသြင္း ပိုင္းျခားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဆူနာမီဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမသာရ၏ တရားေကာက္နွဳတ္ခ်က္…

စိတ္နဲ႔သိတဲ့ ျဖစ္တာမွန္သမွ် ခႏၶာငါးပါးအတုပဲ၊ ျဖစ္႐ံုသက္သက္၊ ျဖစ္ကာမတၱ ျဖစ္ေနတဲ့ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈကမွ ခႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာအစစ္။ ျဖစ္တာပ်က္တာမဟုတ္၊ ပ်က္တာျဖစ္တာ။ ျပဳလုပ္ကာမတၱ ျပဳလုပ္မူေတြ ပ်က္ေနတာ။ ဘာလုပ္လုပ္ လက္ခံ သိမ္းပိုက္ၿပီးမလုပ္နဲ႔၊ စြန္႔လုပ္။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ လုပ္႐ံုသက္သက္လုပ္၊

အတၱ(တစ္ခုခု၊တစ္ေယာက္ေယာက္၊တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္၊တစ္ေနရာရာရဲ႕အား) မပါေစနဲ႔။ တစ္ခု၊ တစ္ေယာက္၊ တစ္ခ်ိန္၊ တစ္ေနရာဆိုတဲ့ အထင္မွားကင္းကင္း၊ အစြဲကင္းကင္း လုပ္႐ံုသက္သက္လုပ္မွ ကိေလသာျဖစ္ေနမႈက လြတ္လပ္ေရးရမယ္။ မကန္႔သတ္ဖို႔၊ မပညတ္ဖို႔၊ မဆုပ္ကိုင္ဖို႔၊ မသိမ္းပိုက္ဖို႔ အဓိကထားမွ တရားအလုပ္စစ္။>><<ရွင္းလင္းျခင္း>> <<ေမ့ေလ်ာ့မႈ ( အ၀ိဇၨာ ) ေၾကာင့္>>

အထက္ပါ ဆူနာမီဆရာေတာ္၏ တရားယူဆခ်က္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ျမတ္တရားနွင္႔ ဆန္႔က်င္ေနပါသည္။ စိတ္ျဖင္႔သိေသာ အရာမွန္သမွ် ခႏၶာငါးပါးအတု ဟု၊ သတ္မွတ္လ်က္ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမွဳသည္သာ ဒုကၡသစၥာ အစစ္ဟု ဆုိလုိထားပါသည္။

ေဝဒနာသည္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းတတ္ပါသလား…..
ေဝဒနာဟူသည္ နာက်င္ ကိုက္ခဲ ေညာင္းညာျခင္းမ်ားကို သာ ဆုိလုိျခင္းမဟုတ္ပါ။ ခ်မ္းသာျခင္း သုခေဝဒနာ၊ ဆင္းရဲျခင္း ဒုကၡေဝဒနာနွင္႔ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲမဟုတ္ေသာ ဥေပကၡာေဝဒနာ ဟူ၍ ေဝဒနာသုံးမ်ိဳးရွိပါသည္။ ေဖာက္ျပန္မွဳ၊ ခံစားမွဳ၊ မွတ္သားမွဳ၊ ေစ႔ေဆာ္မွဳ၊ ျပဳလုပ္မွဳသေဘာတည္းဟူေသာ သေဘာခႏၶာရွိေနသ၍ ေဝဒနာသည္ ရွိေနမည္ျဖစ္ပါသည္။ ေဝဒနာခ်ဳပ္ျငိမ္းခ်ိန္သည္ ေသဆုံးသြားေသာအခ်ိန္သာ ျဖစ္နုိင္ေပသည္။

အထည္ပညတ္္ခႏၶာ၏ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမွဳ…
အထည္ပညတ္ခႏၶာ၏ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမွဳသည္ ထိန္းခ်ဳပ္၍မရသလို၊ တားဆီးနုိင္ျခင္းလည္းမရွိနုိင္ပါ။ သူ႔သေဘာ သူေဆာင္လ်က္ သူ႔သဘာဝအတုိင္း ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးေနပါသည္။ သို႔ရာတြင္ သက္ရွိသတၱဝါမ်ား၏ ေမြးရာပါ အသိဥာဏ္ျဖင္႔ ကံ၊ စိ္တ္၊ ဥတု၊ အာဟာရမ်ားျဖင္႔ မတင္႔တယ္မွဳ အသုဘ မွ တင္႔တယ္မွဳ သုဘသို႔ အခ်ိန္နွင္႔အမွ် ျပဳျပင္ေနၾကရပါသည္။ ထုိေၾကာင္႔ ထိုေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲမွဳကို သိရုံသက္သက္မွ်ျဖင္႔ ဒုကၡသစၥာ၏ သေဘာကို ျပည္႔စုံေအာင္ သိနုိင္မည္ မဟုတ္ေပ။ တြယ္တာစရာမရွိ၊ ကပ္ျငိစရာမရွိ၊ ျငီးေငြ႔စရာ ဒုကၡခံစားမွဳ သက္သက္သာ ျဖစ္သည္ဟူေသာ သံေဝဂတရားကို အေျခခံေသာ အသိတရားကိုသာ နားလည္ႏုုိင္ပါသည္။ ေဖာက္ျပန္မွဳကို ျငီးေငြ႔ျပီး စြဲလမ္းမွဳ တဏွာ၊ ငါစြဲ ဒိ႒ိ နွင္႔ ေထာင္လႊားေသာ မာနကို အျပီးတုိင္ ပယ္သတ္နုိင္မွသာလွ်င္ အသခၤတတည္းဟူေသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳနုိင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။

ဆရာအေရြး မမွားေစနဲ႔….

ျမတ္စြာဘုရား၏ လမ္းညႊန္ျပသမွဳ ကို အေျခခံလ်က္ က်င္႔ၾကံအားထုတ္ေတာ္မူေသာ ဆရာသမားမ်ား၏ ကိုယ္ေတြ႔သည္သာ မွန္ကန္ေသာ နည္းလမ္းက်င္႔စဥ္ ျဖစ္နုိင္ပါသည္။ သိျပီးမွ က်င္႔ၾကံအားထုတ္မွဳသည္ မသိပဲ က်င္႔ၾကံအားထုတ္မွဳထက္ ပိုမိုထိေရာက္ မွန္ကန္ ျမန္ဆန္နိုင္ပါသည္။ ထုိေၾကာင္႔ စစ္မွန္ေသာ ဆရာသမား၏ လမ္းညႊန္မွဳ တာဝန္ (ညာတပရိညာ) ျပီးဆုံးပါလွ်င္ မိမိ၏ က်င္႔ၾကံအားထုတ္မွဳ တာဝန္ (တိရဏပရိညာ) ကို ေဆာင္ရြက္နုိင္ပါလွ်င္ ဓမၼ၏တာဝန္ (ပဟာနပရိညာ) သည္ အခ်ိန္တန္လွ်င္ ျပသမည္ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေစတနာေရွ႕ထားလ်က္ ေရးသားလုိက္ရပါသည္။ ။

(ထိန္းခ်ဳပ္ျခင္း၊ တားဆီးျခင္း ျပဳလုပ္၍ မရေသာ သူ႔သေဘာ သူေဆာင္၊ သူ႔အလုပ္ သူလုပ္ေနေသာ ရုပ္၊ နာမ္၊ ဓမၼ၊ သခၤၤါရတုိ႔၏ မျမဲမွဳ၊ အခ်ိန္နွင္႔အမွ် ေဖာက္ျပန္ ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးေနမွဳမ်ားကို ျမဲျမံေသာ သတိတရားနွင္႔ အသိကပ္ျပီး ဥာဏ္ျဖင္႔ ေစာင္႔ၾကည္႔ ရွဳပြားျခင္းျဖင္႔ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတည္း ဟူေသာ ကိေလသာမ်ားကို အျပီးတုိင္ ပယ္သတ္နုိင္ျခင္းသည္ အသခၤတ၏ ေနာက္ဆုံးပန္းတုိင္ ျဖစ္ပါသည္။)


(သင္ဆရာ၊ ျမင္ဆရာ၊ ၾကားဆရာနွင္႔ ဖတ္ဆရာမ်ား၏ သြန္သင္ဆုံးမမွဳ ျမတ္တရားမ်ားေပၚ အေျခခံ၍ ေရးသားထားျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ မွားယြင္းမွဳ ရွိပါက စာေရးသူ၏ တာဝန္သာ ျဖစ္ပါသည္။)


(ထက္စုႏွင္းဆီ )
(၀ိမုတၱိရသ-မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္)

Read more ...