ေနာက္ဆုံးေပၚ တရားအားထုတ္နည္း အေမးပုစၧာ (ဦးေကာ၀ိဒ-ျမိတ္)

Image by thorvaala via Flickr

@@ ေနာ္ေ၀နိုင္ငံတြင္ ေနာက္ဆံုးေပၚ တရားရႈမွတ္နည္းတစ္ခု အတြက္္ မွန္ - မမွန္ဆိုတဲ့ စတုတၳအေမးျပႆနာ…….@@

ေမး။ ။ ယခင္ျဖစ္ခဲ့သည့္ တရားမ်ား၊ ယခုျဖစ္ဆဲ တရားမ်ား၊ ေနာင္ျဖစ္လတၱံ႔ေသာ တရားမ်ားဟာ (ဘာမွ် မဟုတ္ဘူး)ဟု ရႈမွတ္ရမည္၊ ေလာကရွိရွိသမွ် အရာအားလံုးဟာ (ဘာမွမဟုတ္ဘူး)၊ ျဖစ္ေပၚသမွ် ခႏၶာငါးပါး ရုပ္နာမ္တရားေတြကို (ဘာမွမဟုတ္ဘူး) လို႔ ရႈရတဲ့ တရားအားထုတ္နည္းႏွင့္ တရားရႈမွတ္ေနၾကတာကို အရွင္ဘုရားအေနနဲ႔ ျဖစ္နိုင္ရင္ မွားသလား/မွန္သလားဆိုတာကို ေျဖရွင္းေပး ေစလိုပါတယ္ ။ ထိုတရားရႈနည္းကို ၾကားခဲ့သည္မွာ သိပ္မၾကာလွေသးတဲ့အတြက္ ေနာက္ဆံုးေပၚ latest နည္းတစ္ခု ျဖစ္နိုင္ပါေၾကာင္း ယူဆမိပါ တယ္။


ေျဖ။ ။ ထိုနည္းကို သူမေလာက္သာေျပာတာ မဟုတ္ေသး၊ အဂၤလန္က ဓမၼမိတ္ေဆြ ဆရာ၀န္ႀကီး တစ္ေယာက္ကလည္း အြန္လိုင္း(0nline) ေပၚကေန ေနာက္ဆံုးေပၚ တရားနည္းကို ေျပာခဲ့ဖူးပါတယ္။

“အရွင္ဘုရား... ဒီဆိုက္မွာ ဖတ္ၾကည့္ပါဘုရား”

လို႔ဆိုကာ စာေရးသူအား (.....) ဘေလာ့ဂ္လင့္ခ္တစ္ခု ေပးလိုက္ပါ ေသးတယ္။

ထိုတရားအားထုတ္နည္း သာမဟုတ္၊ အျခားနည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔အား ဤနည္းကေတာ့အမွား၊ ဤနည္းကေတာ့အမွန္ လို႔ဆံုးျဖတ္ရန္ ခက္ခဲလွပါတယ္္။ ဒါေပမယ့္ ဘယ္တရားအားထုတ္နည္းျဖစ္ေစ အမွန္/အမွား ေျဖရွင္းရာ၌ (မွတ္ေက်ာက္တင္ ခံနိုင္ဖို႔ရာ) ပံုေသနည္း (နိယာမ)တစ္ခုေတာ့ ရွိရပါမယ္။

ထိုပံုေသနည္းကား တစ္ျခားမဟုတ္ ဘုရားရွင္၏ သတိပ႒ာန္နည္း မူေသစည္းပင္ျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကတြင္ တရားနည္းလမ္းမ်ား အမ်ဳိးမ်ဳိးအေထြေထြ ရွိၾကပါတယ္၊ ထိုနည္းလမ္းမ်ား၏ အမွား/အမွန္ ကို တိုင္းတာခ်င္တယ္ဆိုရင္ သတိပ႒ာန္ေလးပါး ေပတံႏွင့္သာ တိုင္းတာရပါ့မယ္။

ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုရင္ သတိပ႒ာနသုုတ္ေတာ္တြင္ (ဧကာယေနာ အယံ ဘိကၡေ၀ မေဂၢါ သတၱာနံ ၀ိသုဒၶိယာ) ကိေလသာ အညစ္အေၾကး ကင္းစင္ဖို႔ရာ တစ္ခုတည္းေသာ လမ္းသည္ သတိပ႒ာန္ဟု ေဟာထားပါတယ္။

ထို႔အျပင္ (ကာယေ၀ဒနာစိတၱဓေမၼသု ကိဥၥိဓမၼံ အနမသိတြာ မဂၢါဒိဂေမာနာမ နတၳိ) ကာယ ေ၀ဒနာ စိတၱ ဓမၼ ဆိုတဲ့ သတိပ႒ာန္ ေလးပါးအနက္ တစ္ပါးပါးကို မရႈမွတ္မသံုးသပ္ဘူးဆိုပါက မဂ္ဖိုလ္ကို ရသည္ မရွိပါ.. လို႔ စာေပအလာ ရွိတဲ့အတြက္ သတိပ႒ာန္ ပါတဲ့ တရားနည္းလမ္းမ်ားသာလွ်င္ အမွန္ျဖစ္နုိင္ပါတယ္ လို႔ ယူဆမိပါတယ္။

သတိပ႒ာနသုတ္ေတာ္တြင္ ‘ဂစၦေႏၱာ၀ါ ဂစၦာမီတိ ပဇာနာတိ’ သြားလွ်င္လည္း (သြားသည္ ဟူ၍) အျပားအားျဖင့္ သိရမယ္လို႔ ဆိုထားပါတယ္္၊ သြားလွ်င္ ဘာမွ်မဟုတ္ဘူး၊ ဟုေဟာၾကားထားတာမဟုတ္ပါ၊ သည္လိုဆိုလွ်င္ ဘုရားရွင္ ေဟာထားတဲ့ (ဂစၦေႏၱာ ၀ါ ဂစၦာမီတိ ပဇာနာတိ) ကို (ဂစၦေႏၱာ၀ါ နတၳီတိ ပဇာနာတိ) လို႔ ျပင္ရမလိုျဖစ္ေနပါတယ္။

(နိသိေႏၷာ ၀ါ နိသိေႏၷာမီတိ ပဇာနာတိ)ထိုင္လွ်င္လည္း (ထိုင္တယ္ဟူ၍) အျပားအားျဖင့္ သိရမယ္္၊ ( ထုိင္လွ်င္ ဘာမွ်မဟုတ္) ဟူ၍ သိရမည္ဟု မေဟာၾကားခဲ့ပါ၊ ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူခဲ့တဲ့(နိသိေႏၱာ၀ါ နိသိေႏၷာမီတိ ပဇာနာတိ) ကို (နိသိေႏၷာ၀ါ နတၳီတိ ပဇာနာတိ) လို႔ ျပင္ရမလိုျဖစ္ေနပါတယ္၊

သည္လိုေတာ့ မျဖစ္နိုင္ပါ၊ ဒါျဖင့္ ဘုရားနည္းလမ္းမွ ေသြဖီေနတဲ့ ထိုတရားနည္းလမ္းကို အမွန္လို႔ ယူဆ၍ မရနိုင္ေတာ့ပါ။

ႏွစ္ေပါင္းႏွစ္ေထာင့္ငါးရာေက်ာ္ ကာလက ျဖစ္ခဲ့ေပမယ့္ ယခုအခ်ိန္အထိ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ တရားေတာ္မ်ားကို ပိုလို႔လည္း ႏုတ္ပယ္စရာမလုိသလို လိုေန၍လည္း ထပ္ျဖည့္စရာမလိုပါ၊ တရားေတာ္က အရွိကိုအရွိအတိုင္း သိျမင္ရမယ္ဆိုတာ ရိုးရိုးရွင္းရွင္းေလးျဖစ္တယ္၊ ဘူတံဘူတေတာ ပႆတိ၊ အရွိကို အရွိတိုင္းရႈမွတ္ရမယ္လို႔ ေဟာထားေသာေၾကာင့္ ရိုးရိုးေလးပင္ အရွိကို အရွိတိုင္းပင္ ရႈမွတ္ရံုသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကတြင္ ဘာမွ်မရွိ၊ ဘာမွ်မဟုတ္ ဟူေသာ တရားနည္းလမ္းသည္ သဘာ၀မက်ေသာ နည္းလမ္းတစ္ခုဟု ယူဆရပါေၾကာင္းေျဖၾကား ေပးလိုက္ရပါေတာ့ သတည္း။ ။

ဦးေကာ၀ိဒ(ျမိတ္)

Read more ...

စူနာမီဆရာေတာ္၊ မိမိႏွင့္ ဆရာတုတ္ၾကီးေဆး, ေၾကာ္ျငာ(ေဒါက္တာတင့္ဦး)

Image by fmc.nikon.d40 via Flickr

၂၀၀၅ႏွင့္ ၂၀၀၆ ၾကားဟု ထင္ပါသည္။ မိမိ အြန္လိုင္းေလာက ႏွင့္ စပတ္သက္မိသည္က စရမည္ ထင္သည္။ ထိုစဥ္က ပလန္းနက္ ဖုိရမ္ တြင္ လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ အႏြယ္ေတြႏွင့္ ဦးဥာဏအႏြယ္ေတြ လွဳပ္ရွားေနသည္ကို ဖတ္မိရာမွ မိမိမွာ စာေရးခ်င္စိတ္ ေပၚလာသည္။

သုိ႔ေသာ္ ဗမာလို မရိုက္တတ္သည္က တေၾကာင္း၊ ေနာက္ ပလန္းနက္က ရီဂ်စ္စတာ မလုပ္ဘဲ၊ ဒီအတိုင္း ၀င္ဖတ္ရေနတာက တေၾကာင္းေၾကာင့္ စာမေရးျဖစ္ခဲ့။

ေနာက္ ပလန္းနက္အပ်က္ ပဒုမၼာ ေပၚလာေတာ့ ရီဂ်စ္စတာ လုပ္ရသည့္ တူတူ မထူးပါဘူးဆိုျပီး အဂၤလိပ္လို စေရးခဲ့သည္ ။

မူလ မိမိေလ့လာခဲ့ေသာ ပ႒ာန္းႏွင့္ ပါဠိေတာ္အျပင္ ထိုအခ်ိန္က နာျပီးျဖစ္ေသာ မိုးကုတ္ တရားေတာ္ ၅၀၀၊ www.accesstoinsight.org တုိ႔ အားကိုးနွင့္ မိမိ သေဘာေပါက္သေလာက္ တရားေတာ္မ်ားကို စေရးျဖစ္ျခင္းပင္ ။

ဦးဥကၠ႒ အႏြယ္မ်ားႏွင့္ ဦးဥာဏအႏြယ္မ်ား ပဒုမၼာမွာ လွဳပ္ရွားေနခ်ိန္မို ့ သတိေတာ့ ထားရေပသည္ ။ ထိုအခ်ိန္မွာပင္ ကိုကစ္ကားက သူနာေနေသာ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး ရွိသည္ဟု စသတင္းေပးကာ လင့္မ်ားပို့လာသည္ ။ မိမိကလည္း မိမိနာလ်က္စ တရားႏွင့္ ဖတ္လ်က္စ စာႏွင့္ပင္ မအားေသာေၾကာင့္ ေအးေအး ဟုေျပာျပီး သူေပးသမွ် လင့္မ်ားကုိ ခပ္ေအးေအးဘဲ ဖ်က္ခ်ေနလိုက္သည္။

ထိုသုိ႔ေနရာမွ ၂၀၀၇ ဒီဇင္ဘာတ၀ိုက္က်မွ ပဒုမၼာ မိုးကုတ္တရားေတာ္မ်ား ေတာ့ပစ္တြင္ အေမး-ခရစ္ယာန္၊ အေျဖ- အမွန္တရား(စူနာမီဆရာေတာ္) ဆုိျပီး လာတင္ေတာ့သည္ ။ ဒီေတာ့မွ မျဖစ္ေခ်ဘူးဆိုျပီး သူေဟာတာေတြ သြားနားေထာင္ရသည့္ ဘ၀သို ့ေရာက္ရေလေတာ့သည္။

ခရီးေရာက္မဆုိက္ပင္ "ဘာမွမဟုတ္ဘူး" ဆိုသည့္တရားနွင့္ တည့္တည့္ တိုးေတာ့သည္။ "ကဲ ဘာမွ မဟုတ္ေတာ့ဘူး" ဆိုေတာ့ ခက္ေတာ့ ခက္သားလား။ သူ ့အေျခအေနကုိ နည္းနည္း ေလ့လာၾကည့္ေတာ့ ေလာက (၃)ပါး၊ (၃၁)ဘံု ရွိရွိသမွ် ပညတ္ေတြဆိုျပီး ပယ္။ သီလ၀ိနည္းကို ပညတ္ဆိုပယ္။ တိပိ႗ကႏွင့္ တကြ ဘုရားေဟာ သုတၱန္ေတြကို ပံုျပင္ပါဆိုျပီးပယ္။ အဘိဓမၼာကို မလိုပါဘူးဆိုျပီးပယ္။

ဒီလုိနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ ဘာမွမက်န္ေတာ့တဲ ့ဘ၀ ေရာက္ပါေလေရာ

ဒါေၾကာင့္

သူ႔တရား (ဆိုသည္ကို ) မိမိႏွင့္ရင္းေသာ ေက်ာင္းထိုင္တစ္ပါး ႏွင့္ စာခ်ဆရာေတာ္ တစ္ပါးတို ့ကို လူကိုယ္တိုင္ျပျပီး လည္းေကာင္း၊ ဦးေကာ၀ိဒ (ျမိတ္)ကို အြန္လိုင္းမွ တဆင့္လည္းေကာင္း ေမးပါသည္။ "အေျခအေန မေကာင္းေၾကာင္းႏွင့္ အမွားေတြသာ ျဖစ္ေၾကာင္း" အေျဖရပါသည္ ။ သို ့ေသာ္ ကိုကစ္ကား မ်က္ႏွာ ရွိေန၍ ေသခ်ာေအာင္ လုပ္ရန္ ဆံုးျဖတ္မိပါသည္ ။

ဒါနဲ ့ မိမိက ေမးလ္ႏွင့္ ေမးၾကည့္ပါသည္။

ပထမအခ်က္မွာ

"တရားထိုင္ရာတြင္ ျမတ္စြာဘုရားက ကူထိုင္ေပးသည္ဟု မရွိ ။ ကၽြတ္တမ္း၀င္လိုသူက တရားနာျပီး မိမိဘာသာ ေအးရာတြင္ တရားထိုင္ရပါသည္ ။ ယခုဆရာေတာ္က တရားကူထိုင္ေပးရသည္ဆိုသည္မွာ ျဖစ္နိုင္ပါ့မလား"



သူ ့အေျဖမွာ

"ျမတ္စြာဘုရား ရတာမရတာ ဘုန္းၾကီးမသိ ။ ဘုန္းၾကီးကေတာ့ရတယ္" တဲ့။

ဒုတိယအခ်က္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္တိုင္လည္း မိမိအနာကို ဆရာဇီ၀က အကုသခံသကဲ့သုိ႔ ၀ိနည္းေဒသနာ ေတာ္တြင္လည္း

"လူနာကို ေဆးမကုရဟု" တင္းၾကပ္ ထားပါသည္။

"အရွင္ဘုရား ေဆးလိုက္ကုေနတာ၊ ေနာက္ျပီး ေဆးကုလို ့အကုန္ေပ်ာက္တယ္ ဆိုတာ ျဖစ္နိုင္ ျဖစ္သင့္ပါသလား။"

သူ ့အေျဖမွာ

"ျမတ္စြာဘုရား ရတာမရတာ ဘုန္းၾကီးမသိ။ ဘုန္းၾကီးကေတာ့ ရတယ္" ဟူ၏။


တတိယအခ်က္မွာ

"ပ႗ိစၥသမုပၸါဒ္ႏွင့္ လြဲေခ်ာ္ျပီး ျဖစ္ခ်င္စိတ္ေၾကာင့္ သတၱ၀ါျဖစ္တာဘဲ အတိုခ်ံဳးထားျခင္းကိုေမးရာ"

"ပ႗ိစၥသမုပၸါဒ္ႏွင့္ တရားေတာ္ေတြက ပညတ္ေတြပါ ။ အေရးမၾကီးပါ"တဲ့။

ထိုသို ့ေမးေလွွ်ာက္ေနခ်ိန္တြင္ သူ ့တရား ၂ပုဒ္ကို အဂၤလိပ္ျပန္ေပးပါဟု ခိုင္းလာပါသည္။ ပထမတပုဒ္ကို ေတာ္ေအာင ္ၾကည့္ျပီး ဘာသာျပန္ ေပးလုိက္ေသာ္လည္း ေနာက္အပုဒ္တြင္ မိဘမရွိ၊ သားသမီးမရွိ၊ ဘာမွမဟုတ္ဘူးလို႔ မွတ္ပါဟု ပါလာပါသည္။

ထိုအခါ မိမိကေလွ်ာက္ပါသည္ ။

"ထိုတရားအတိုင္း ေဟာပါလွ်င္ က်ိန္းေသ အပါယ္က်မွာ ျဖစ္ပါသည္။ မိမိ မျပန္ေပးနိုင္ပါ"ဟု ေလွ်ာက္ေသာအခါ "အပါယ္လဲ ဘာမွမဟုတ္ဘူးလုိ႔ မွတ္"ဟု အေျဖျပန္လာပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ မိမိလည္း ဆက္လက္ အဆက္အသြယ္ မျပဳေတာ့ဘဲ ေအးေအးေနလိုက္ပါသည္ ။ သို ့ေသာ္ July 2008 က်ေတာ့ ပဒုမၼာတြင္ တစ္ခါထပ္ျပီး ထပ္ေက်ာ့ ေၾကာ္ျငာ၀င္လာျပန္ပါသည္ ။

စားရိတ္ျငိမ္းျဖတ္လမ္း စူနာမီ တရားစခန္း ဆိုျပီး လုပ္လာျပန္ေသာေၾကာင့္ မလႊဲသာသည္ႏွင့္ မိမိက july 2008 စာကို သူ ့ဆိုက္တြင္ေရာ ပဒုမၼာမွာေရာ တင္ျပီး မိမိႏွင့္ သက္ဆိုင္သူမ်ားကို သတိေပးရပါေၾကာင္း။ ( ထိုကာလအတြင္း ဦးေကာ၀ိဒျမိတ္ထံမွလဲ ေဆာင္းပါး ၃ပုဒ္ခ်ီးျမွင့္ ခဲ့ပါသည္ )

July 2008 တြင္ မိမိေရးသည့္ စာကုိ ထပ္ဆင့္ေဖာ္ျပေပး လုိက္မည္။

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
အားလံုးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ခင္ဗ်ား

ဒီစာကို အေလးအနက္ျပဳျပီးဖတ္ေစလိုပါတယ္ ။ ဒီစာကိုကၽြန္ေတာ္ေရးတာမွာ လြဲမွားေနတာကို ျမင္ေစလိုတဲ ့ ေစတနာသာရွိပါတယ္ ။ ဒီစာဟာ ဦးပဥၥင္းေအာင္ေအာင္ေခၚ စူနာမီဆရာေတာ္ေခၚ ဦးဥတၱမသာရအေပၚမွာ ပုဂၢိဳလ္ေရး မလိုမုန္းထားစိတ္ လံုး၀ကင္းစင္ျပီး ေရးတယ္ဆိုတာ သစၥာအတန္တန္ျပဳအပ္ပါတယ္ ။

ျမတ္ဘုရားက ဆရာလုပ္လိုသူသည္

၁)ပိ႗က ၃ပံုအလံုးစံုကို ေျခာက္ျခားေမႊေႏွာက္နိုင္လ်က္ မိမိကိုယ္တိုင္လဲ တတ္ပြန္ သူတပါးကိုလဲ သင္ၾကားနိုင္ရမည္ ။

၂)တရားေတာ္တို ့ကိုလဲ စနစ္မွန္စြာ ဆရာေကာင္းထံ ခ်ဥ္းကပ္နိုင္ရမည္ ။

ထို ၂ခ်က္စံုမွသာ ဆရာလုပ္ေလာ့ဟု ျပတ္သားစြာ သတ္မွတ္ေပးထားပါသည္ ။ (ေလာဟိတသုတၱန္။ ဒီဃနိကယ္ ရွဳ )

ေနာက္တဖန္ ၁၀၀ါမတိုင္မီ ဥပၸဇၥ်ာယ္ႏွင့္မကင္းရာဟု ၀ိနည္းတြင္ ေသခ်ာစြာညႊန္ၾကားထားပါသည္။

ေနာက္တဖန္ အဂၤုတၳိဳရ္ပါဠိ၌ ငါဘုရား မေဟာသည္ကို ေဟာေလဟန္ ၊ငါဘုရားေဟာသည္ကုိ မေဟာဟန္ ျပဳျခင္းသည္ ငါဘုရားကို စြပ္စြဲျခင္းမည္သည္ ဟု ဆိုထားပါသည္ ။ ထိုေၾကာင့္ ထိုစံမ်ားႏွင့္တိုက္လွ်င္ ဤဘုန္းၾကီးသည္ စံမမီသည္ကို သိေစလိုပါသည္ ။


အက်င့္သီလကိုစီစစ္ျခင္း
သံဃာ၏ ဂုဏ္သည္ သံဃအဖြဲ ့အစည္းကို မဆန္ ့က်င္ျခင္းျဖစ္ပါသည္ ။ မိမိထက္ ၀ါၾကီးေသာ သံဃာ၏ အဆံုးအမ၌ တည္ရပါသည္ ။မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားသည္ပင္ မိမိ၏ ေနာင္ေတာ္ သံဃာတို ့၏ အဆံုးအမ၌ တည္ပါသည္။ ယခု ဤကိုယ္ေတာ္သည္ သံဃမဟာနာယက၏ အဆံုးအမကိုပင္ ပစ္ပယ္ထားသည္ျဖစ္ရာ သံဃာဂုဏ္ညွိဳးေနပါသည္ ။

ေလ့က်င့္မွဳကို စီစစ္ျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားမွစ၍ ဆရာစဥ္ဆက္ ကမၼ႒ာန္းေပးရာတြင္ တ၇ားနာျပီးေနာက္ ေတာ္ရာတြင္မိမိဘာသာ က်င့္ရပါသည္ ။ ျမတ္ဗုဒၶ ကိုယ္တိုင္လဲ တရားကူမထိုင္ေပးပါ။ မိမိဘာသာသာ က်င့္ရပါသည္ ။ ကမၼ႒ာန္းထိုင္ခိုက္ ေနာက္က လိုက္ေျပာေနျခင္းသည္ Brain wash သာျဖစ္ပါသည္ ။

ျမတ္စြာဘုရားမွစ၍ သံဃာစဥ္ဆက္သည္ ေဆးကုခြင့္မရွိပါ ။ ေဆးသမားျဖစ္ခဲ့ေသာ သံဃာသည္ပင္ သံဃာျဖစ္ျပီးေနာက္ ေဆးကုခြင့္ မရွိပါ ။ ေဆးကုလွ်င္ အာပတ္သို ့သင့္ေရာက္ပါသည္ ။ ယခု ဤဘုန္းၾကီး လူနာအိမ္ေဆးရံုလိုက္ျပီး ေရာဂါကုသေယာင္ ျပဳေနျခင္းသည္ကား ဆိုဖြယ္ရာမရွိေတာ့ေပ ။

ေဟာေသာ စကားတို ့ကိုစီစစ္ျခင္း

သူေဟာေသာစကားတို ့ကိုစီစစ္လိုက္ေသာအခါ အားလံုးေသာ တရားေတာ္အႏွစ္တို ့ကိုပစ္ပယ္၍ ဗုဒၶဘာသာ၏ အေျခခံမွ်သာ ျဖစ္ေသာ ကမၼသမၼာဒိ႒ိ ၊ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိ၊ စ်ာနသမာဒိ႒ိ၊ မဂၢသမာဒိ႒ိ၊ ဖလသမာဒိ႒ိ ၊ ပစၥေ၀ကၡဏ သမာဒိ႒ိတို ့ကို ျပက္ရယ္ျပဳသကဲ့သုိ႕ ..ဘာမွမဟုတ္၊ ဘာမွမရွိတာ တရားဟု ေဟာၾကားကာ အတိုခ်ဳပ္ေနပါသည္ ။

ဘာမွမဟုတ္ ဘာမမွမရွိဆိုလိုက္ျခင္းသည္ စင္စစ္ နတၱိက အယူ ၊ အေဟတုကအယူသာျဖစ္ပါသည္ ။ စင္စစ္ ပရမတၳ သစၥာ ၄ပါးျဖစ္ေသာ ရုပ္ စိတ္ေစတသိက္နွင့္ နိဗၺာန္တို ့သည္ သူ့သေဘာသူေဆာင္၍ ရွိေနေသာ အရွိတရားမ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္ ။ သာမန္ပုထုဇဥ္သည္ ရုပ္စိတ္ေစတသိက္၌္သာ ဥာဏ္၀င္စားနိုင္ပါသည္။ အရွိတရားျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကို ျပင္းစြာေသာ လံု ့လျဖင့္ သီလ၊သမာဓိ၊ပညာျဖင့္ ေဆာက္တည္အပ္ေသာ မဂ္ဥာဏ္ျဖင့္သာ မ်က္ေမွာက္ျပဳနိုင္ပါသည္ ။ ၃၁ ဘံုကို ဘာမွမဟုတ္ ဘာမွမရွိဟု ျငင္းပယ္လိုက္ျခင္းသည္ ျပင္းစြာေသာ ၀ိဘ၀တဏွာ ကိုသာ ျဖစ္ေစ၍ နိဗၺာန္နွင့္မူ အ၀ိစိႏွင့္ ဘ၀ဂ္မက ကြာလွေပသည္ ။

ေၾကာ္ျငာျခင္းကိုစီစစ္ျခင္း

ပထမအခ်က္မွာ ဆရာေတာ္မ်ားက မေၾကာ္ျငာပါ။ အခမဲ ့တရားထိုင္လို ့ရသည္ဆိုေသာအဆိုကိုစီိစစ္ေသာ္ ဗမာျပည္တြင္သာမက ကမၻာ ဘယ္ ၀ိပသနာ ႒ာနတြင္မွ အခေပးရရိုးထံုးစံမရွိပါ။ ေနာက္တဖန္တရားရတယ္၊ ေရာဂါေတြ ေပ်ာက္တယ္၊ဆရာေတာ္ဟာ တပည့္ေတာ္အတြက္ ဘုရားပါဘဲ ဆိုေသာစာမ်ား တိတ္မ်ားကို စီစစ္လိုက္ေသာအခါ မဂၢဇင္းမ်ားတြင္ ပါတတ္ေသာ ဆရာ တုတ္ၾကီး ေဆးေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ့့ဖင္က ေခြးဂရင္ဂ်ီနာ အျမစ္ျပတ္ပါသည္ ဆိုေသာ ေၾကာ္ျငာမ်ားနွင့္ တူေနပါသည္ ။ ထိုကိစၥမွာ ထိန္းခ်ဳပ္မွဳမရွိေသာ လိုင္စင္မဲ ့ သူမ်ားသာျပဳရဲေသာကိစၥျဖစ္ပါသည္ ။ သာမန္ ဆရာ၀န္ပင္လ်ွင္ထို သို ့တင္လွ်င္ လိုင္စင္ျဖဳတ္နိုင္ပါသည္ ။ ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီးတပါး အတြက္မူ ဆိုဖြယ္ရာမရွိပါ။

အထက္ပါအခ်က္မ်ားကိုေထာက္၍ စူနာမီဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမသာရ ေခၚ ဦးေအာင္ေအာင္သည္ တကယ္တရားရလိုေသာ ပရိသတ္အဘို ့ အာရတီပါပါ ၀ီရတိပါပါ အထူးသျဖင့္ ေ၀းစြာ ေရွာင္ၾကဥ္အပ္ေၾကာင္းနွင့္ တကယ္တရားရလိုပါမူ အစဥ္အဆက္ ခိုင္မာျပီးျဖစ္ေသ ၀ိပႆနာ တရားစခန္းမ်ားသို ့ ခ်ဥ္းကပ္သင့္ေၾကာင္း အက်ိဳးေမွ်ာ္၍ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

All Dhamma friends
Please read this letter carefully. I swear solemnly that I have no personal Grudge against this MONK .

Critical analysis of quality of a teacher

Lord Buddha said

(1)a teacher should have learnt all tipitaka and .

(2)also practically learnt from a LIVING teacher .Only that person can be a trainer in Vipassana .(About Lohita , Digha nikaya )

And then , in vinaya ,there is an instruction :

" A monk should not stay away his teacher until 10 years of monkhood."

In Angutthora Pali,it was stated that preaching what I have not taught and Ignoring what I have taught means accusing Me . Therefore , this monk is wanting all prerequisites of a teacher .

Critical analysis of Sila

The prime quality of sangha is not practising against the guidance of Sangha . Even Mogoke sayadaw follow the guidance of sangha .This monk is continuing preaching against guidance of sangha . That means he is lacking the prime quality of sangha.

Critical analysis of practice from the beginning of sasana

Everybody needs to practise on his/her own after being guided by teacher . Nobody could have helped with practice . Only technique that is using "voice over " is Brain wash by communist China .According to vinaya , Sangha is not allowed to practise medicine . Even a monk who was an ex doctor is not allowed to treat patients .

Therefore , it is against vinaya that this monk is flitting in and out of hospitals and patients' houses . Critical analysis of his preachings In analysis of preachings . It can be easily seen that this chap is ignorant of even the basics of Buddhism namely " Knowledge of Kamma , knowledge of vipassana, knowledge of Jana, Knowledge of Magga, knowledge of Phala and knowledge of retrospection ".His preaching is just saying "everything is NOTHING ","All is NOTHIG " If you critically analyse this preaching ,then it is quite clear that it is in the domain of Nattika and Aheitukkha.In reality , the 4 real truths namely physical states , Citta , Cetathica and Nibbanna are really existing laws with their own characteristics .

The unenlightened ones can only see physical body, citta and cetathica.Realization of Nibbana need a lot of practice with Sila ,samadi and panna . No short cut to it. By denying existance of Beings , Actually this chap is developing Lust of nonexistance ( vibavha tanna ) which is opposite of Nibanna.


Critical analysis of his adverts

Very first point is real monks never advertise. Advert of free service is also superfluous as not a single centre in this world charge Yogis. And then that adverts fall in the domain of quacks . Even a doctor do such act , he would be stopped from practising immediately . It is clearly so unethical. According to all these facts , it is clear this chap is far far away from Buddhhism and if you want to practise real Vipassana , please go to real vipassana centres .

July 2008
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@




ေဒါက္တာတင့္ဦး

Read more ...

ျဖစ္ရပ္ကထူးဆန္းပါသတဲ့ (ဦးေကာ၀ိဒ-ျမိတ္)

တစ္ေန႔ စာေရးသူ၏ ေက်ာင္းေပၚသုိ႔ လူလတ္ပိုင္း၊ လူႀကီးပိုင္း ေရာေနွာေနသည့္ အမ်ဳိးသမီး တစ္သိုက္ ေရာက္လာကာ စာေရးသူအား ဦးခ် ကန္ေတာ့ပါသည္။ သူတို႔အနက္ အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးက “အရွင္ဘုရား……..ဒီရိပ္သာမွာ ေနတာ ၾကာျပီလားဘုရား” ဟု စကားစလာရာ စာေရးသူက “ဟုတ္ပါတယ္ဒကာမႀကီး” ဟု အထိုက္အေလ်ာက္ ျပန္ေျဖခဲ့သည္၊ တဖန္--

“အရွင္ဘုရားက ဒီမွာသီတင္းသံုးတာ ၾကာျပီဆိုေတာ့ တရားအားထုတ္တာလည္း အေတာ္ခရီးေရာက္ ေနျပီးလားဘုရား”

“ဒီေလာက္လည္း မဟုတ္ရေသးပါဘူး ဒကာမႀကီး” ဟု ရိုးသားစြာျပန္ေျဖမိပါသည္၊ ထို႔ေနာက္ဆက္ေျပာသည္မွာ

“ဒီလိုဆို အရွင္ဘုရားဟာ….တရားအားထုတ္တာ ၾကာျပီဆိုေတာ့ အၾကားအျမင္မ်ား ရေနေလာက္ပါျပီေနာ္”…… တဲ့။

သူ႔စကားၾကားရသည္မွာ စာေရးသူ အလြန္ပင္ တုန္လႈပ္ သြားခဲ့ေပသည္။ သူတို႔ရ႕ဲ တရားအားထုတ္ျခင္းရဲ႔ ရည္ရြယ္သူတို႔ ဆႏၵက အၾကားအျမင္ရလွ်င္ သူတို႔ရဲ႕ ေရွ႕ျဖစ္ေနာက္ျဖစ္ေတြကို ေဟာခုိင္းမွာ ျဖစ္သည္။ အႀကံႀကီးၾကပါေပ့……..။

ထိုအေၾကာင္းကုိ သေဘာေပါက္လိုက္ေသာ စာေရးသူက ျဖတ္လမ္းက လိုက္ခ်င္ၾကေသာ လူတစ္သိုက္အတြက္ ေနာင္တြင္လည္း အသိတရားရေစရန္ ရည္ရြယ္လွ်က္ --စာေရးသူ ေျပာျဖစ္သြားသည့္ စကားတစ္ခုကေတာ့……

“မွန္ပါတယ္၊ ဘုန္းႀကီး အၾကားအျမင္ရတယ္ ဆိုတာ ဟုတ္ပါတယ္” ဟုေျပာလုိက္ေသာအခါ ထိုအမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ မ်က္ႏွာမ်ားသည္ မိႈရသည့္ႏွယ္ ၿပံဳေပ်ာ္ရႊင္ေနၾကေပသည္၊ သူတို႔သိခ်င္သည္ ဆိုသည့္ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေမးရေတာ့မည္ကိုး ……… သို႔ႏွင့္ စာေရးသူက

“တစ္ျခားေတာ ့မထင္လိုက္ပါနဲ႔ ဘုန္းႀကီး အၾကားအျမင္ရတယ္ ဆိုတာက တစ္ျခားမဟုတ္ပါဘူး၊ အခု ဒကာမႀကီးတို႔ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ လာတယ္ အ၀တ္အစားကဘာအေရာင္လို႔ ျမင္တာ၊ ပီးေတာ့ ဒကာႀကီးတု႔ိေျပာတာေတြ အတိုင္းသား ၾကားေနရတာေတြဟာ ဘုန္းႀကီးရဲ႕ အၾကားအျမင္ပဲ"

ဟု ေျပာလိုက္ေသာအခါ ထိုအမ်ဳီးသမီးတစ္သုိက္သည္ ထင္သည့္အတိုင္း မျဖစ္လာသည့္ အတြက္ စိတ္ဆုိးကာ ထြက္ခြာသြားခဲ့ ပါေတာ့သည္။ ဤကား လူမ်ားသည္ အၾကားအျမင္ေနာက္ကို ျဖတ္လမ္းက လိုက္ခ်င္ေနၾကပုံ ျဖစ္သည္။ ဤ၌ ေျပာလိုသည္ကား ထုိအေၾကာင္းမဟုတ္ေပ။

အြန္လိုင္းေပၚက မဟုတ္မဟတ္ လုပ္ဇာတ္တစ္ခုအေၾကာင္းကို အဓိကထားေျပာလိုပါသည္။

တစ္ေန႔ အြန္လိုင္းေပၚတြင္ ဒကာႀကီးဦးတင့္ႏွင့္ စာေရးသူတို႔ စကားလက္ဆံု ေျပာျဖစ္ပါသည္၊ ဤတြင္ဦးတင့္က -

“ အရွင္ဘုရားကို ေတြ႕ရတာ အေတာ္ပဲဘုရား” ၊

“ဆိုပါဦး………ဦးတင့္”၊

“တပည့္ေတာ္ အရွင္ဘုရားကုိ ျပစရာရွိတယ္၊ တျခားေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမသာရ ရဲ႕ ၀က္ဘ္ဆိုက္မွာ ထူးဆန္းတဲ့ အေၾကာင္းတစ္ခု ဖတ္လိုက္ရပါတယ္ ဘုရား…….တပည့္ေတာ္ အရွင္ဘုရား ဖတ္လို႔ရေအာင္ ေကာ္ပီကူး ေပးလိုက္ပါ့မယ္ ဘုရား” ဟုဆိုကာ ေကာ္ပီးလိုက္တဲ့အတိုင္း လိုရင္းေလာက္သာ ေဖၚျပေပးလိုက္ပါသည္။

http://realenlightenment.org/experiences/bur.htm

@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@ @
-မေသခင္ကလို ေပ်ာ့ေပ်ာင္း ေနပါသည္။ ေသဆံုးသည့္ေန႔မွာပင္ တပည့္ေတာ္တို႔သား အဖသံုးေယာက္သည္ ေရလံုအိုးခြဲျခင္း စသည့္မိ႐ိုးဖလာမ်ား ဘာမွမလုပ္ဘဲ ေအးေအးေဆးေဆး မီးသၿဂႋဳဟ္ လိုက္ပါသည္၊ မီးသၿဂႋဳဟ္ၿပီး အျပန္တြင္ မိုးကုတ္ေယာဂီ ေဒၚအုန္းၾကည္ထံ သြားေရာက္ ေမးျမန္းရာ ေဒၚေစာႏုသည္ ေသခါနီးတြင္ ၿပိတၱာမ်ား လာေခၚ ေၾကာင္း တရားသံအတိုင္း ပ်က္တယ္လို႕ ႏွလံုးသြင္းလိုက္ရာ ၿပိတၱာမ်ား ေသးေသးေလးေတြျဖစ္ၿပီး ေျမ ႀကီးထဲ ၀င္သြားေၾကာင္း ဆက္ၿပီးပ်က္တယ္၊

မရိွဘူးဟု ႏွလံုးသြင္းရာ ယာဥ္ရထားႀကီး ေပၚလာေၾကာင္း သားသမီးေတြကို ေတြးလိုက္ေတာ့ ရထားႀကီး ေပ်ာက္သြား ေၾကာင္း နားကၾကားနာေနရသည့္ တရားသံအတိုင္း ေပၚသမွ်ကို ပ်က္တယ္၊ မရိွဘူးဟု ျပန္ႏွလံုးသြင္း ဖ်က္ပစ္လိုက္ေတာ့မွ ရထားႀကီးျပန္ေပၚလာၿပီး အေပၚ ေရာက္ေရာက္ခ်င္း မိမိ၊ သူ တစ္ပါးခႏၶာေတြကို ၾကည့္လိုက္ရာ ၾကားနာေနရသည့္ တရား အတိုင္းအပ်က္ေတြသာ ေတြ႕ရၿပီးေနာက္ တစ္ခါတည္း တရားထူး ရသြားေၾကာင္း သုတိသာဘံုတြင္ နတ္သမီးျဖစ္သြားေၾကာင္း၊ ဆရာေတာ္ အရွင္သူျမတ္ကို ကန္ေတာ့ ေၾကာင္း၊ ေက်းဇူးႀကီးမားေၾကာင္း ေျပာသည္ကိုပါသိရသျဖင့္ ၀မ္းနည္းရမည့္အစား ၀မ္းသာရပါသည္ ဘုရား။

(ေဒၚေစာႏု၏ အမ်ိဳးသားဦးလွျမင့္၊ လက္ေထာက္ အေထြေထြမန္ေနဂ်ာ(ၿငိမ္း)ကုန္သြယ္လယ္ယာ၊ ရန္ကုန္႐ံုးခ်ဳပ္)က ေရးသားေပးေသာစာ ျဖစ္ ပါသည္။

@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@ @

ထိုစာပုဒ္ထဲတြင္ ေဒၚေစာႏု၏ ေသခါနီး တရားထူးရၿပီး တုသိတာနတ္ျပည္တြင္ နတ္သမီးျဖစ္ေနသည္ ဟူေသာ စကားရပ္တြင္ လူတစ္ေယာက္ တရားထူးရၿပီး နတ္ျပည္ေရာက္သည့္ အေၾကာင္းကုိ အၾကားအျမင္ရ ေဗဒင္ဆရာမ တစ္ဦးသာျဖစ္သည့္ (မုိးကုတ္)ေယာဂီ ေဒၚအုန္းၾကည္ဆိုသူက သူ႔ရဲ႕အၾကားအျမင္နဲ႔ ေျပာေၾကာင္း ထင္ရွားေနပါသည္။ ထုိအေၾကာင္းကို သာမာန္လူ မဆုိထားႏွင္႕ အရိယာ ျဖစ္ေတာ္မူၾကသည့္ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အဘိဥာဥ္မရတဲ့ အနာဂါမ္တို႔ေတာင္ မသိမျမင္နိုင္သည့္ ကိစၥျဖစ္ပါသည္၊ ထိုသုိ႔ျဖစ္ပါလွ်က္ ေဗဒင္ေယာင္ေယာင္ နတ္သူငယ္ေယာင္ေယာင္ အၾကားအျမင္ရသည္ဆိုသည့္ ေဒၚအုန္းၾကည္(ေယာဂီ)က ေဒၚေစာႏု တရားထူးရပံု နတ္ျပည္ေရာက္ပံုကို သိသတဲ့။ ဆန္းလိုက္ပါဘိ။

ေလာကတြင္ ဆန္းျပားလြန္းလွ်င္ မရိုးေတာ့သည္ကို သတိထားသင့္ေပသည္၊ ယခုျဖစ္ရပ္တြင္လည္း ဆန္းျပားေန၍ မရိုးသားေသာအသြင္ကုိ ေဆာင္ေနသည္မွာ သဘာ၀ပဲေပါ့၊

ဤတြင္ သူတို႔ရဲ႕ဇာတ္လမ္းခိုင္မာဖို႔အတြက္ အၾကားအျမင္ရ ေဒၚအုန္းၾကည္မွာ အဓိကဇာတ္ေဆာင္ ျဖစ္ေနေခ်သည္၊ ဘာေၾကာင့္တုန္းဆိုရင္ သူေျပာမွ ထူးဆန္းသည့္ျဖစ္ရပ္ ေပၚေပါက္လာမည္ျဖစ္ပါသည္၊ သည္အေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သက္ ၍ သမာန္လူမ်ားေတာင္ မျမင္နိင္သည့္ ကိစၥကို ေဒၚအုန္းႀကည္က သိသည္ဆိုလွ်င္ ေဒၚအုန္းၾကည္သည္ ဧကႏၲ ရဟႏၲာ ျဖစ္ေနေလာက္သည္မွာ ေသခ်ာေနသည္၊ ရဟႏၲာျဖစ္လွ်င္ လူဘ၀တြင္ အၾကာႀကီးမေနနိုင္ အလြန္ဆံုး ခုႏွစ္ရက္ပဲေနနိုင္သည္၊ ထုိသုိ႔ဆိုလွ်င္ ေဒၚအုန္းၾကည္၏ ရဟႏၲာျဖစ္မႈသည္ ထူးဆန္းေန၍ မရိုးသားေတာ့သည္မွာ ေသခ်ာေနေပသည္။

ဤျဖစ္ရပ္သည္ အမွန္စင္စစ္ သူတို႔ ရဟႏၲာတစ္မွ် ၾကည္ညိဳေနသည့္ ဦးဥတၱမသာရအား သူ႔တပည့္မ်ားက ေျမာက္ေပးခ်င္သည္ (အေရာင္တင္ေပးခ်င္ၾကသည္)မွာ မဆန္းပါဘူး။ အမွန္စင္စင့္ တပည့္မွားလွ်င္ ဆရာကျပင္ေပးရမွာ ျဖစ္သည္၊ သုိ႔ေသာ္ ဆရာသမားကိုယ္၌က သူ႕ရဲ႕၀ါဒကုိ ၾကည့္ပါဦး၊ ေလာကႀကီးမွာ ဘာမွမရွိဘူး၊ဘာမွမဟုတ္ဘူး ဆိုတဲ့၀ါဒ ျဖစ္ ပါသတဲ့…….၊ ထို၀ါဒသည္အစတြင္ အေၾကာင္းအရာမွန္သမွ် ပ်က္ရသည္ခ်ည္းပါ ဆိုတာကေတာ့မွန္ပါတယ္ ၊သုိ႔ေသာ္ ထိုဆရာေတာ္သည္ ပ်က္ရာကေန ေနာက္ ဘာမွမရွိဘူးဆိုသည့္ (နတၳိက)၀ါဒျဖစ္လာသည္ကုိ သတိထားမိဟန္မတူေပ။

ေတြးမိသည္မွာ ေလာကႀကီးတြင္ ဘာမွမဟုတ္ဘူးဆိုလွ်င္ ေလာကႀကီးေတာင္မွ ျဖစ္လာနိုင္စရာမရွိေပ။ ဘာမွမဟုတ္ဘူး ဆိုမွေတာ့ ထိုဆရာေတာ္ဟာလည္း ဘာမွမဟုတ္ဘူးဆိုတဲ့ နယ္ထဲကေန ေမြးလာျခင္းျဖစ္မည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထိုဆရာေတာ္ ဟာလည္း ဘာမွမဟုတ္ဘူးဆိုတာ အထက္ပါ ျဖစ္ရပ္ျဖင့္ သက္ေသျပေနေပသည္။

ထုိဆရာေတာ္သည္ ရဟႏၲာတစ္မွ် ျဖစ္ေနသည္ဟု ေျပာဆိုေသာ္လည္း သူ႔ရဲ႕၀က္ဆိုက္တြင္ အၾကားအျမင္ေဗဒင္ဆရာက လူမ်ား တရားထူးရတာ သိတဲ့အေၾကာင္းကုိ ေဖၚျပထားျခင္းျဖင့္ ထုိဆရာေတာ္ရဲ႕ အဆင့္အတန္း သည္လည္း ဘာမွမဟုတ္ေသးသည္ကုိ စာဖတ္သူမ်ား ခန္႔မွန္းမိၾကေပလိမ့္မည္။

ေနာက္ဆံုးေျပာလိုသည္မွာ

ေလာကမွာ ယံုၾကည္တိုင္းေသာအရာမ်ားသည္ အမွန္တရားမ်ားဟု မဆိုနိုင္ပါ။

သို႔ေသာ္ အမွန္တရားတိုင္း ကိုေတာ့ လက္ခံ ယံုၾကည္ရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ေရးသားလိုက္ရ ပါေတာ့သတည္း။ ။

ဦးေကာ၀ိဒ(ျမိတ္)Saturday, June 28, 2008

Read more ...

ဘာသာျပန္အလြဲမ်ား (အရွင္ေကာ၀ိဒ-ေယာ)

Image by _skynet via Flickr

၁.၁၀.၂၀၀၈-ေန႔တြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ပထမဆံုးႏွင့္ တစ္ခုတည္းေသာ အဘိဓမၼာ တကၠသိုလ္ၾကီး ကို စတင္ ဖြင့္လွစ္ခဲ့ပါသည္။ ျပည္တြင္းျပည္ပမွွ အဘိဓမၼာ ေလ့လာ သင္ယူလိုသူမ်ားအတြက္ အဘိဓမၼာ မူရင္းက်မ္း ႀကီးမ်ားကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ပို႔ခ်ေပးသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။

၄. ၁၀. ၂၀၀၈- ေန႔တြင္ ၄င္းတကၠသိုလ္၏ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာ အ႐ွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသသည္ ဖြင့္ပြဲအထိမ္းအမွတ္ အထူးတရားပြဲ အျဖစ္ ` ဘ၀ႏွင့္ ဘ၀နိေရာဓ တရားေတာ္´ ကို ေဟာၾကားေတာ္ မူပါသည္။ ၄င္းတရားေတာ္မွ မိမိတို႔ သတိျပဳ ဆင္ျခင္သင့္ေသာ ဆရာေတာ္၏ ကိုေတြ႕ျဖစ္ရပ္ ေဟာၾကားခ်က္မ်ားကို စာဖတ္သူမ်ားအား မွ်ေ၀လိုပါသည္။ ဒီေနရာမွာ ( Interpretation problem) ေပါ႔။ ဗုဒၶရဲ့ သာသနာေတာ္မွာလည္းပဲ တရားနဲ႔ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ အျငင္းပြားမႈေတြ ေပၚလာတာ႐ွိတယ္။ ဘုန္ႀကီးတို႔ ဂ်ာမနီသြားေတာ့ ျမဴးနစ္မွာ ဗုဒၶဘာသာကို ေလ့လာေနတဲ့ အုပ္စုတစ္စု ႐ွိတယ္။ အဲဒီအုပ္စုကို ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ဘာေဟာထားသလဲ ဆိုေတာ့ `ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥပၸါန္ဆိုတဲ့ ဘ၀သံုးခုကို ႐ွင္းျပတဲ့ ေဒသနာ မဟုတ္ဘူး။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ ဒီဘ၀နဲ႔သာဆုုိင္တယ္။ အတိတ္နဲ႔လဲ မဆိုင္ဘူး၊ အနာဂတ္နဲ႔လဲ မဆုိင္ဘူး။´ လို႔ ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက ေဟာထားတယ္။ ဗမာဘုန္းႀကီးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ထုိင္းႏုိင္ငံက ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးပါ။ အဲဒီဘုန္းႀကီးရဲ့ တပည့္ေတြေပါ႔။ သူတို႔က ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အတိတ္မပါဘူးလို႔ ယူဆၾကတယ္။ သို႔ေသာ္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဆိုတာဟာ သံသရာကို ႐ွင္းျပတာ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ တစ္ခုတည္းဆိုရင္ သံသရာ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ တစ္ခုတည္းဆုိရင္ အေၾကာင္းတရားလဲ ျပတ္ေနေတာ့မွာေပါ႔။ အဲဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ဘုန္ႀကီးတုိ႔ ေထရ၀ါဒ ယူဆခ်က္၊ ေထရ၀ါဒ တရားေတာ္ေတြ အရဆိုလို႔႐ွိရင္ စတုသေခၤပ- ေလးပံု ပံုၿပီးေတာ့ ေဟာထားသာ။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အလႊာေလးထပ္၊ အပိုင္းေလးပိုင္း ႐ွိတယ္။ ပထမပိုင္းက အတိတ္ အေၾကာင္းကို ေဟာတယ္။ ဒုတိယပိုင္းက ပစၥပၸန္ အက်ဳိး တရားကို၊ တတိယပိုင္းက ပစၥပၸန္ အေၾကာင္းတရားကုိ၊ စတုတၳပုိင္းက အနာဂတ္ အက်ဳိးတရားကို ေဟာတယ္။ ဒီလိုအပိုင္း ေလးပိုင္းနဲ႔ သံုဘ၀ကို႐ွင္းျပတဲ့၊ သံသရာကုိ ႐ွင္းျပတဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာကို ( Interpretation) လုပ္ၿပီးေတာ့ `ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာဟာ အတိတ္နဲ႔လဲ မဆိုင္ဘူး၊ အနာဂတ္နဲ႔ လဲမဆုိင္ဘူး၊ ပစၥပၸန္သာလို႔´ ဒီလိုေဟာေျပာမႈေတြဟာ အခုအခ်ိန္ခါမွာ ေပၚေနတယ္။ ဒီလိုေပၚရတာ ဘာေၾကာင့္ ေပၚလာရသတံုးဆိုေတာ့ ဗုဒၶရဲ့ စာေပက်မ္းဂန္နဲ႔ ပတ္သက္ျပီးေတာ့ ေက်က်ညက္ညက္ ေလ့လာျခင္း မ႐ွိလုိ႔- လို႔ ဒီလုိေျပာရမယ္။ က်က်နနသင္ဖို႔၊ နားလည္ေအာင္လုပ္ဖို႔ အင္မတန္မွ အေရးႀကီးပါတယ္။

ေနာက္ပိုင္းမွာ ဒီလုိျပႆနာေတြ ေျမာက္ျမားစြာ တက္လိမ့္မယ္။ အခုဆိုရင္ ပိုဆိုးတယ္။ အင္တာနက္ေတြ၊ ၀တ္ဘ္ဆိုက္ေတြ ေပၚလာတဲ့ အခါက်ေတာ့ ဟိုလူကလဲ ဗုဒၶဇင္းဆိုၿပီးေတာ့ ေကာက္တင္လိုက္၊ ဒီလူကလဲ ဗုဒၶဇင္းဆုိၿပီး ေကာက္တင္လိုက္နဲ႔။ ၿပီးေတာ့ ဗုဒၶဇင္း မဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ့္ရဲ့အေတြးအေခၚေတြခ်ည္းပဲ။

ဒီဗုဒၶဘာသာ ဗုဒၶရဲ့ တရားေတာ္အစစ္ကို ၾကည့္ခ်င္လို႔႐ွိရင္ ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ မူရင္းပါဠိကိုေလ့လာ၊ မူရင္းကို ေလ့လာႏုိင္ရမယ္၊ ေလ့လာဖို႔ ႀကိဳစားရမယ္။ အဲဒါ မေလ့လာဘဲနဲ႔ အေပၚယံစာေတြ ဖတ္ၿပီေတာ့ ဗုဒၶဇင္းလို႔ ေခါင္းစဥ္ တပ္ထားတဲ့ စာအုပ္ေတြ ဖတ္ၿပီဆိုရင္ေတာ့ မိစၧာဒိ႒ိျဖစ္ဖို႔ ေတာ္ေတာ္ကို မ်ားတယ္။

ဇူလိုင္လတုန္းက စင္ကာပူကို သြားၿပီးေတာ့ အဘိဓမၼာသင္တန္း ပို႔ခ်ေတာ့ ဒကာတစ္ေယာက္က အင္တာနက္ကေနၿပီး (DOWNLOAD) လုပ္ထားတဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ခုကို လာေပးတယ္။ ေပးၿပီးေတာ့ ဆရာေတာ္တဲ့ အဲဒီအေမး တပည့္ေတာ္ကို ေျဖေပးပါတဲ့။ အဲဒီမွာ အင္တာနက္ထဲမွာ ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက ဘာေရးထားသတံုးဆိုေတာ့ သုတၱန္ေတြကို ကိုးကားၿပီးေတာ့ သူက ေသာတာပန္မျဖစ္ဘဲနဲ႔ သကဒါဂါမ္ ျဖစ္လို႔ရတယ္တဲ့။ အနာဂါမ္လဲ ေက်ာ္ျဖစ္လို႔ရတယ္၊ ရဟႏၲာလဲ ေက်ာ္ျဖစ္လို႔္ရတယ္တဲ့။ ေသာတာပန္ျဖစ္စရာ မလုိဘူးတဲ့၊ တစ္ခါထဲတန္းၿပီး အနာဂါမ္ျဖစ္လို႔ ရတယ္တဲ့။ ဘုရားတရားေတာ္ကို ဖားခုန္သလို ခုန္လို႔ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။ အဲဒါကို အကိုးအကား႐ွိရင္ ဆရာေတာ္ တပည့္ေတာ္ကို အမိန္႔႐ွိပါတဲ့။ အဲဒါျဖစ္ႏုိင္-မျဖစ္ႏုိင္ ဆိုၿပီးေတာ့၊ အဲဒါ အင္တာနက္ထဲမွာ ႐ွိတယ္။ သူရည္ညႊန္းတဲ့ သုတ္ေတြက ဥဂၢသုတ္ကို ရည္ညႊန္းတယ္။ အဲဒီဥဂၢသုတ္က ဒကာက သူေျပာတာ သူဟာတဲ့ - ၾသရမၻာဂိယ သံေယာဇဥ္ ၅-ပါးကုိ ပယ္ထားတဲ့ အနာဂါမ္ပုဂၢဳိလ္ပါလို႔ ေျပာေတာ့ သူ႔ကုိသူ အနာဂါမ္ တန္းျဖစ္တယ္လို႔ သူက ယူဆတယ္။ မဟုတ္ဘူးေလ။ သူ႕ ( POSITION) သူေျပာတာ ဒါက။ ေဒါက္တာဘဲြ႕ရထားတဲ့ လူတစ္ေယာက္က သူေလးတန္းေအာင္ပါတယ္လို႔ ဘယ္ေျပာပါ႔မလဲ။ အျမင့္ဆုံးဘြဲ႔ပဲဲ ေျပာမွာေပါ႔ ။ အခုလဲ သူေသာတာပန္ျဖစ္တာ ဘယ္ေျပာပါ႔မလဲ။ သကဒါဂါမ္ျဖစ္တာ ဘယ္ေျပာပါ႔မလဲ။ သူအခုေရာက္ေနတဲ့ အဆင့္ကို ေျပာမွာေပါ႔။ အဲဒါကို( INTERPRET ) လုပ္တဲ့သူက ဘယ္လို ေျပာသလဲဆိုေတာ့။ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္ မျဖစ္ဘဲနဲ႔ အနာဂါမ္ ျဖစ္လို႔ရတယ္ေပါ႔ ဒီသုတ္ကို ၾကည့္ဆိုၿပီးေတာ့။ အဲဒီလို ျပႆနာမ်ဳိးေတြ ဒီေခတ္မွာ ေတာ္ေတာ္မ်ားလာလိမ့္မယ္။
ေနာက္ျပႆနာတက္စရာ တစ္ခု႐ွိေသးတယ္။ ၾသကႏၲသံယုတ္ထဲမွာ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတာက POSSIBLE-IMPOSSIBLE ကိုေဟာတာ။ ဆိုပါစို႔၊ ေသာတာပတၱိမဂ္က်ၿပီးရင္ ဖိုလ္ဟာ DEFINITELY; SURELY။ သူက တစ္ခါတည္း လာမယ္ဆိုတာကို ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာခ်င္တာ။ ေဟာတဲအခါမွာ ဘယ္လုိေဟာတံုးလို႔ ဆိုလို႔႐ွိရင္ ေသာတာပတၱိ မဂ္စိတ္က်ၿပီးတဲ့ ေနာက္မွာတဲ့ ဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ ဒီၾကားထဲ ဘယ္ေတာ့မွ မေသႏုိင္ဘူး။ ေသာတာပတၱိဖိုလ္မက်ဘဲ ဘယ္ေတာ့မွ မေသဘူး ေျပာတာ။ အဲဒီေတာ့ ဘယ္လုိေတြ ေတြးတံုးဆုိလို႔႐ွိရင္ ဒီမဂ္စိတ္က်ထားတာ ဟိုးလြန္ခဲ့တဲ့ ေလးငါးႏွစ္ကတဲက က်ထားတာ။ ဖိုလ္မက် ေသးဘူး။ ေနာင္ေလးငါးဆယ္ႏွစ္ၾကာမွ ဖုိလ္စိတ္က်မယ္ - လုိ႔ ဒီလုိေျပာတဲ့ပုဂၢိဳလ္က ႐ွိေသးတယ္။ အဲဒါကုိၾကည့္။

မဂ္စိတ္ႏွင့္ ဖုိလ္စိတ္ဆုိတာ ကပ္ၿပီးေတာ့ေနတာ။ ခ်က္ခ်င္းပဲ အကာလိေကာ- ဆိုတာ အဲဒါေျပာတာ။ ခု မဂ္စိတ္ျဖစ္။ ေနာက္ကဖုိလ္စိတ္ ကပ္ၿပီးေတာ့ ျဖစ္သြားတာ။ ခ်က္ခ်င္း အက်ဳိးေပးတာကုိ အကာလိေကာ။ အခ်ိန္မဆိုင္းဘူး၊ မဂ္စိတ္ၿပီးတာနဲ႔ ဖိုလ္စိတ္က အနႏၲရသတၱိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတာ ၾကားထဲမွာ ဘာမွမျခားဘူး။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာျပည္မွာေတာင္ တစ္ခါၾကားလိုက္ေသး တယ္ေလ။ သူ ေသာတာပတိၱမဂ္ က်ေနတာ ၾကာၿပီတဲ့။ ဖုိလ္မက်ေသးလုိ႔ ဆုိင္းေနတာတဲ့။ ဖုိလ္ဘယ္ေတာ့မွ က်မွာမဟုတ္ဘူး။ အဲဒါမ်ဳိးေတြ။

အဲဒီေတာ့ အဘိဓမၼာဟာ ႀကိဳးစားၿပီးေတာ့ သင္ထိုက္ပါတယ္။ အဘိဓမၼာ မတတ္ဘူးဆုိလို႔႐ွိရင္ မွားမွားယြင္းယြင္းေတြ ေျမာက္ျမားစြာ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္ပါတယ္။ ထိုထိုသုတၱန္ ပါဠိေတာ္ေတြကုိ သာမန္ကာလွ်ံကာ အေပၚယံၾကည့္ၿပီးေတာ့ ဆုိလုိ႔႐ွိရင္ မွားယြင္းတဲ့ အယူအဆေတြ၊ မွားယြင္းတဲ့ ဘာသာျပန္ဆုိမႈေတြ ဒါမ်ဳိးေတြဟာ သာသနာေတာ္ေနာက္ပုိင္းမွာ အႏၲရာယ္ႀကီးစြာ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္တဲ့ အေနအထားေတြ ႐ွိပါတယ္။

ဒါ႔ေၾကာင့္မုိလုိ႔ အခုဒီိလို အဘိဓမၼာမဟာသိပၸံ ဖြင့္ၿပီးေတာ့ ဒီအဘိဓမၼာ တရားေတာ္ကုိ မူရင္းက်မ္းႀကီးေတြကုိ ဒီလုိ ေလ့လာရတယ္ဆုိတာ အင္မတန္မွေကာင္းတဲ့ အခြင့္အေရးႀကီး တစ္ခု၊ တျခားႏုိင္ငံေတြေတာင္မွ မရႏုိင္တဲ့ အခြင့္အေရး ႀကီးတစ္ခု၊ အခုျမန္မာျပည္မွာ ေပၚလာတယ္ဆိုတာ အလြန္႔အလြန္ကုိ ၀မ္းသာစရာေကာင္းတဲ့ အခ်က္တစ္ခုပါ။
သာသနာအဓြန္႔႐ွည္ဖုိ႔အတြက္ လူတုိင္းဟာ အသိဥာဏ္႐ွိဖုိ႔ အင္မတန္မွ အေရးႀကီးပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားေဟာထားတဲ့ တရားေတာ္ေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး မိမိတို႔ လက္လွမ္းမမီေသးလို႔႐ွိရင္ သိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကုိ ေမးဖုိ႔လုိတယ္။ ေလ့လာဖုိ႔၊ ေဆြးေႏြးဖုိ႔ လုိေသးတယ္။ အဲဒီလုိ မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ကုိယ္ထင္ရာ စြတ္လုိက္ လုိ႔႐ွိရင္ေတာ့ မိစၧာဒိ႒ိ ျဖစ္ဖုိ႔ရာ အင္မတန္မွနီးတယ္။

အထက္ပါ ဆရာေတာ္၏ ေဟာထားခ်က္မ်ားကုိ စာေရးသူ ေထာက္ခံေရးသား လုိပါေသးသည္။ ဆရာေတာ္၏ ေဟာထားခ်က္မ်ားတြင္ အဓိက အခ်က္မ်ားမွာ။
(၁) ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ မွားယြင္းဖြင့္ဆုိမႈ၊
(၂)အင္တာနက္တြင္ မိမိ၏ ၀ါဒမ်ားကုိ ဗုဒၶ၀ါဒဟု အမည္တတ္ကာ ေရသားမႈ၊
(၃) မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္မ်ား ခုန္ေက်ာ္၍ျဖစ္မႈ၊
(၄) မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီး ကာလၾကာမွ ဖုိလ္စိတ္ျဖစ္မႈတုိ႔ ျဖစ္ပါသည္။

၁။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ မွားယြင္းစြာဖြင့္ဆုိမႈ။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ တစ္ဘ၀ထဲႏွင့္သာ ဆုိင္ေသာ ေဒသနာအျဖစ္ ယူဆၾကသည္မွာ ယခုေခတ္တြင္မွ မဟုတ္ပါ။ အေနာက္တုိင္းသားမ်ား ပါဠိဘာသာကုိ ေ႐ွးေဟာင္းစာေပတစ္ခု အျဖစ္ေလ့လာၾကကာ ဗုဒၶအေၾကာင္း၊ ဗုဒၶ၀ါဒအေၾကာင္းမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ ထင္ရာျမင္ရာ အလ်င္စလုိ ေကာက္ခ်က္ဆြဲ ေရးသားၾကရာမွ စတင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ အယူအဆ ျဖစ္၏။ ဦးေအးေမာင္၏ `ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ´ စာအုပ္တြင္ ဤသို႔ျပဆုိထား၏။

…… `` ယခုေခတ္ အိႏၵိယပညာ႐ွင္တစ္ဦးကမူ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ လူ႕ဘ၀ခရီး၌ ႀကံဳေတြ႕ရေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ေဖာ္ညြန္းသည္ ဆုိ၏။ သူ၏အလုိအားျဖင့္ အ၀ိဇၨာသည္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀အစ၌ လူ၏မသိမႈျဖစ္၍ ၀ိညာဏသည္ ပဋိသေႏၶ၀ိညာဏ္မဟုတ္ဘဲ ေ၀ဒနာေစတသိက္ႏွင့္ ဆုိင္ေသာ အာ႐ုံကုိသိမႈ ျဖစ္၏။ `(P.D. MEHTA; EARLY INDIAN RELIGIOUS THOUGHT) ကုိ ညႊန္းသည္။

``အခ်ဳိ႕ကမႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ လူသတၱ၀ါ၏ မူလအစကုိ ျပေသာ တရားျဖစ္ေအာင္ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆုိလုိၾက၏။ ဥပမာ-ပညာ႐ွင္တစ္ဦးက အ၀ိဇၨာသည္ အမိ၀မ္းတြင္း၌ သေႏၶသား၏ ဘာမွ်မသိေသးေသာ ဘ၀ကုိ ျပသည္။ လူသည္ ေမြးဖြား၍ ပတ္၀န္းက်င္၏ ျပဳျပင္စီရင္မႈ (သခၤါရ)ျဖစ္ေပၚလာသည္´ ဟုျပန္ဆုိခဲ့၏။ (H,KERN: MANUAL 0F BUDDHISM) ကုိညႊန္းသည္`` (ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ၊ စာ-၁၄၅-၆)

အထက္ပါယူဆခ်က္မ်ားသည္ ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔၏ ယူဆခ်က္မ်ားႏွင့္ မတူေၾကာင္း ၄င္းဆရာကုိတိုင္ ဆက္လက္ ျပဆုိထားသည္မွာ -

`ဤသုိ႔ အခ်ဳိေသာ အေနာက္တုိင္း ပညာ႐ွင္တုိ႔သည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရား၌ လူသတၱ၀ါ၏ တစ္ဘ၀တည္း ျဖစ္စဥ္ကို ႐ႈျမင္ၾကေစကာမူ ေထရ၀ါဒႏွင့္ အျခားဗုဒၶ၀ါဒ ဂုိဏ္းအားလံုးသည္ ဘ၀သံသရာ က်င္လည္မႈကုိျပေသာ တရားအျဖစ္ျဖင့္ သိျမင္နားလည္ၾက၏။ `(၄င္း၊ စာ-၁၄၆)

ထုိသို႔ သိျမင္နားလည္ၾကသူမ်ားတြင္ ဗုဒၵႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒအေၾကာင္း ေရးသားထားေသာ က်မ္းဆရာပါပါသေလာ ဟူျငားအံ့၊ သူ၏ မွတ္ခ်က္ကုိ ဆက္ၾကည့္ပါ။

`သုိိ႔ရာတြင္ အကယ္၍ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ လူသတၱ၀ါတုိ႔ ဘ၀သံသရာ က်င္လည္ပုံကုိ ႐ွင္းျပေသာ တရားျဖစ္ပါက ထုိတရားႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ စဥ္စားဖြယ္မ်ား႐ွိ၏။ ဥပမာ-အဘယ္ေၾကာင့္ အလယ္ဘ၀ထဲသုိ႔ ဘ၀၊ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏတုို႔ကုိ မထည္သြင္းပါသနည္း။ အ၀ိဇၨာႏွင့္ သခၤါရကုိ အဘယ္ေၾကာင့္ ေ႐ွးဘ၀၌သာ ေဖာ္ျပ၍ အလယ္ဘ၀တြင္ မျပဆုိပါသနည္း။ နာမ႐ူပ၊ သဠာယသနစသည္ တုိ႔ကုိ အဘယ္ေၾကာင့္ အလယ္ဘ၀၌သာ ျပထားပါသနည္း။ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္ႏွင့္ ဆင္းရဲဒုကၡသည္ အၿမဲ ဒြန္တြဲေနေသာ တရားမ်ားျဖစ္လ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ဥပါဒါန္၏ေနာက္၌ ဒုကၡသည္ ကပ္၍ လုိက္မလာဘဲ ဘ၀ႏွင့္ ဇာတိကုိ ျပထားပါသနည္း-စသည္ျဖင့္ စဥ္စားဖြယ္ရာမ်ား႐ွိ၏။

`ဤသို႔ ဗုဒၶ၀ါဒီတုိ႔ သိ႐ွိနားလယ္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ ေ႐ွ႕ေနာက္မညီ ညႊတ္ေသာ အခ်က္မ်ား ပါ႐ွိေသာေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕ေသာ အေနာက္တုိင္း ပညာ႐ွင္တုိ႔က ဗုဒၶေဃာသဆရာ၏ ဖြင့္ဆုိေရသားခ်က္ကုိ မေက်နပ္ဘဲ အမ်ဳိးမ်ဳိး အဓိပၸါယ္ျပဆုိေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။

`စင္စစ္ ထုိပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ ဗုဒၶေဟာေသာ မူလပထမတရား ျဖစ္ပါ၏ေလာဟု သံသယျဖစ္ဖြယ္႐ွိ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ပါဠိပိိဋကတ္စာေပ၌ အဂၤါ ၁၂-ပါးႏွင့္ မျပည့္စံုေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကုိ ကၽြႏု္ပ္တို႔ ေတြ႕ရေပသည္။´
(၄င္း၊ စာ-၁၄၇-၇)

ဤသုိ႔လွ်င္ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း က်မ္းၾကည့္ထက္ က်မ္းညွိခက္ဆုိသလုိ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာၾကည့္ႏုိင္ ကုိးကားႏိုင္သည္ကုိ ဂုဏ္ယူၿပီး ညွိႏႈိင္း ဆင္ျခင္ႏုိင္ေသာ ဥာဏ္စြမ္း မ႐ွိေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊ က်မ္းအတက္ေက်ာ္ ဆရာေတာ္မ်ားကုိ ဆည္းကပ္နည္းယူ ေလာက္ေအာင္လည္း မယဥ္ေက်းေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ မိမိ၏ ထင္ရာစိုင္းတတ္ေသာ ဉာဥ္ကုိပင္ ဆရာစြဲကင္းျခင္း- ၀ါဒစြဲကင္းျခင္းဟု ယူဆေနေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ၄င္းပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကုိပင္ စာဖတ္အားနည္းသူတစ္စုက နတ္ရူးကုိ ဗံုနဲ႔ေျမွာက္သကဲ့သို႔ ခ်ီးေျမွာက္အားေပးၾကေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အထက္ပါ အယူအဆမ်ား ဗုဒၶ၀ါဒီတုိ႔အၾကားတြင္ ေတြ႕ျမင္ၾကရျခင္းျဖစ္၏။

၂။ အင္တာနက္တြင္ မိမိ၏၀ါဒမ်ားကို ဗုဒၶ၀ါဒဟု အမည္တပ္ကာ ေရးသားမႈ
တည္းျဖတ္သူ မ႐ွိေသာ အင္တာနက္တြင္ မိမိ၀ါဒကုိ ဗုဒၶ၀ါဒဟု ေရးခ်င္ရာေရးျခင္းမွာ အံ့ၾသစရာ မ႐ွိပါ။

၃။ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္မ်ား ခုန္ေက်ာ္၍ ျဖစ္မႈ
ဆရာေတာ္ေျပာသည့္ ဥဂၢသုတ္ကုိ လုိ႔က္႐ွာသည့္အခါ အဂုၤတၳိဳရ္ အ႒ကနိပါတ္တြင္ ပထမဥဂၢသုတ္၊ ဒုတိယဥဂၢသုတ္ဟု ႏွစ္သုတ္ေတြ႕ရ၏။ ပထမသုတ္သည္ ေ၀သာလီျပည္သား ဥဂၢသူၾကြယ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍၏။ ဒုတိယသုတ္သည္ ၀ဇၨီတုိင္း ဟတၳိရြာသား ဥဂၢသူၾကြယ္ႏွင့္ သက္ဆိုင္၏။ ႏွစ္သုတ္စလံုး သေဘာသြား တူသျဖင့္ ပထမသုတ္ကုိသာေဖာ္ျပပါမည္။
ဘုရား႐ွင္က ဥဂၢသူၾကြယ္တြင္ အံ့ၾသဖြယ္ ႐ွစ္မ်ဳိး႐ွိေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူေသာအခါ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ဥဂၢသူၾကြယ္အား ထုိအေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ သြားေရာက္ေမးျမန္း၏။ ဥဂၢသူၾကြယ္ေလွ်ာက္ထားေသာ အံ့ဖြယ္႐ွစ္ရပ္မွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္၏။

၁။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္သည္ အၾကင္အခါ၌ ျမတ္ စြာဘုရားကို ေရွးဦးစြာ အေ၀းမွလွ်င္ျမင္ရ၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ ျမင္သည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္သာလွ်င္ အကၽြန္ႏုပ္၏စိတ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ၾကည္ညိဳပါ၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္အား အ့ံၾသဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဘူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤပထမသေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၂။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအကၽြႏု္ပ္သည္ ၾကည္ညိဳေသာစိတ္ ႐ွိသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားသို႔ ဆည္းကပ္ပါ၏။ ထုိအကၽြႏု္ပ္အား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အစဥ္အတုိင္းေသာ တရားစကားကုိ ေဟာေတာ္မူ၏။ ဤသည္ကား အဘယ္နည္း၊ ဒါနႏွင့္စပ္ေသာ စကားကုိလည္းေကာင္း၊ (ပ) (ကာမဂုဏ္တို႔မွ) ထြက္ေျမာက္ျခင္း၌ အက်ဳိးကုိလည္းေကာင္းျပေတာ္မူ၏။ (ပ) `အ႐ွင္းဘုရား၊ ထုိတပည့္ေတာ္သည္ တရားကုိ ျမင္ၿပီးသည္၊ တရားသို႔ေရာက္ၿပီးသည္၊ တရားကုိ သိၿပီးသည္ျဖစ္၍ တရားသုိ႔ သက္၀င္ၿပီးသည္ ယုံမွားျခင္းကုိ ကူးေျမာက္ၿပီးသည္၊ သုိ႔ေလာသုိ႔ေလာ ေတြးေတာျခင္း ကင္းၿပီးသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေသာ္၌ ရဲရင့္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ၿပီးသည္၊ ဘုရားမွတစ္ပါး ကုိးစားထုိက္သူ မ႐ွိသည္ျဖစ္၍ ထုိေနရာ၌ပင္လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကုိလည္းေကာင္း၊ တရားေတာ္ကုိ လည္းေကာင္း၊ သံဃာေတာ္ကုိလည္းေကာင္း၊ ကုိးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္ကပ္ပါၿပီ၊ ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္လွ်င္ ငါးခုေျမာက္႐ွိေသာ သိကၡာပုဒ္တုိ႔ကုိ ေဆာက္တည္ပါၿပီ၊ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤဒုတိယ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၃။`အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအကၽြႏု္ပ္အား ကုမာရီ႐ြယ္ (ႏုနယ္ပ်ဳိမ်စ္ကုန္ေသာ) မယားေလးေယာက္တုိ႔သည္ ႐ွိပါကုန္၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအခါ အကၽြႏု္ပ္သည္ ထုိမယားတုိ႔ထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထုိမယားတုိ႔ကုိ `ႏွမတုိ႔၊ ငါသည္ကား ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္လွ်င္ ငါးခုေျမာက္႐ွိေသာ သိကၡာပုဒ္တုိ႔ကုိေကာင္းစြာ ေဆာက္တည္အပ္ကုန္၏၊ အလုိ႐ွိေသာ ႏွစ္မသည္ ဤအိမ္၌ပင္လွ်င္ စည္းစိမ္ဥစၥာတုိ႔ကုိသုံးေဆာင္ ခံစားေလာ့၊ ေယာက္်ားတစ္ပါးကုိ အလုိ႐ွိသည္ျဖစ္မႈ အဘယ္ေယာက္်ားအား သင္တုိ႔ကုိ ေပးရအ့ံနည္း´ ဟု ဤ စကားကုိဆုိ၏။

`အ႐ွင္ဘုရား၊ ဤသုိ႔ဆုိေသာ္ မယားႀကီးသည္ အကြ်ႏ္ုပ္ကုိ `အ႐ွင္၊ ဤမည္ေသာ ေယာက်္ားအား အကၽြႏု္ပ္ကုိ ေပးပါေလာ့´ဟု ဆုိဟု၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအခါ အကၽြႏ္ုပ္သည္ ထုိေယာက်္ားကုိ ေခၚေစၿပီး၍ လက္၀ဲလက္ျဖင့္ မယားကုိ ကိုင္၍ လက္်ာလက္ျဖင့္ ေရခရားကုိ ကုိင္ၿပီးလွ်င္ ထုိေယာက်္ားအား စြန္႔ပါ၏။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏုပ္သည္ ကုမာရီ႐ြယ္ (ႏုနယ္ပ်ဳိမ်စ္ေသာ) မယားကုိစြန္႔သည္႐ွိေသာ္ စိတ္ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိ မသိပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အ့ံဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤတတိယ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၄။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္၏ အမ်ဳိးအိမ္၌ ႐ွိကုန္ေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာတုိ႔ကုိလည္း ေကာင္းေသာသေဘာ႐ွိကုန္ေသာ သီလ၀ႏၲပုဂၢိဳလ္တုိ႔ႏွင့္ မခြဲျခားအပ္ကုန္။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤစတုတၳ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

k၅။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္သည္ ရဟန္းတုိ႔ကို ဆည္းကပ္ခဲ့မူ ႐ုိေသစြာသာလွ်င္ ဆည္းကပ္ပါ၏၊ မ႐ုိမေသ မဆည္းကပ္ပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤပဥၥမ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၆။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအ႐ွင္သည္ အကၽြႏု္ပ္အား တရားေဟာခဲ့ပါမူ ႐ုိေသစြာသာလွ်င္ တရားနာ၏၊ မ႐ုိမေသ မနာပါ။ အကၽြႏု္ပ္အား ထုိအ႐ွင္သည္ တရားမေဟာခဲ့ပါမူ အကၽြႏု္ပ္သည္ ထုိအ႐ွင္အား တရာေဟာပါ၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤဆ႒ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၇။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား နတ္တုိ႔ခ်ဥ္းကပ္၍ `သူၾကြယ္၊ ျမတ္စြားဘုရားသည္ တရားကုိေကာင္းစြာ ေဟာေတာ္မႈ၏´ ဟု ေျပာၾကားကုန္၏။ အ႐ွင္ဘုရား။ ဤသုိ႔ ေျပာၾကားသည္႐ွိေသာ္ `သင္နတ္တုိိ႔က ဤသုိ႔ ေျပာကုန္သည္ျဖစ္ေစ၊ မေျပာကုန္သည္ျဖစ္ေစ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားကုိ ေကာင္းစြာ ေဟာေတာ္မႈ၏ ´ဟု ထုိနတ္တုိ႔ကုိ အကၽြႏု္ပ္ ဤသုိ႔ ေျပာဆုိပါ၏။ ဤသို႔ ဆုိျခင္းသည္ အံ့ဖြယ္ မဟုတ္ပါ။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ ငါ႔ထံသုိ႔ နတ္တုိ႔ခ်ဥ္းကပ္ကုန္၏၊ ငါသည္လည္း နတ္တုိ႔ႏွင့္ အတူတကြ စကားေျပာဆုိရ၏ဟု နတ္တုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္လာျခင္း၊ နတ္တုိ႔ႏွင့္ အတူတကြ စကားေျပာရျခင္း ဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ စိတ္၏ တက္ၾကြမႈကုိ မသိစဘူးပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤသတၱမ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၈။`အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မႈအပ္ေသာ ေအာက္ပိုင္းသံေယာဇဥ္ငါးမ်ဳိးတို႔တြင္ မိမိ၌ မပယ္အပ္ေသးေသာ တစ္စံုတစ္ခုေသာ သံေယာဇဥ္ကုိမွ် မေတြ႔ျမင္ပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤအ႒မ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။ အရွင္ဘုရား၊ အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤသေဘာရွစ္မ်ိဳးတို႔ ႐ွိပါကုန္၏။´´

အထက္ပါသုတ္သည္ ေသာတာပန္ သကဒါဂါမ္ မျဖစ္ဘဲ အနာဂါမ္ တန္းျဖစ္ႏုိင္သည္ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ လုံး၀ မသက္ေရာက္ပါ။ အလားတူ အယူအဆမ်ဳိးကုိ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ က်မ္းတြင္လည္း ေတြ႕ရ၏။ `ရေသ့တစ္ေထာင္သည္ အာဒိတၱပရိယာယ- သုတ္ကုိ ၾကားနာၿပီးလွ်င္ အားလုံးရဟႏၱာ ျဖစ္ၾကသည္ဆုိ၏။ ထုိအခါ ပထမ မဂ္သုံးပါး ႐ွိေသးဟန္မတူေခ်။ ေနာက္ကာလ၌ကား လူသတၱ၀ါတုိ႔ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ၀ီရိယကြာျခားမႈကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အရိယာပုဂၢိဳလ္ အမ်ဳိးအစားခြဲျခားမႈ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့တန္ရာ၏။

(ဗုဒၶႏွင့္ဗုဒၶ၀ါဒ၊ စာ-၂၇၈)

၄။ မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးကာလၾကာမွ ဖုိလ္စိတ္ျဖစ္မႈ
ဆရာေတာ္ညြန္းေသာ ၾသကၠႏၲသံယုတ္တြင္ ေအာက္ပါအတုိင္း ေတြ႕ရ၏။
`ရဟန္းတုိ႔၊ မ်က္စိသည္ မၿမဲ၊ ေဖာက္ျပန္တတ္၏၊ တစ္မ်ဴိးတစ္ဖံု ေဖာက္ျပန္တတ္၏၊။ (ပ) ကုိယ္သည္ မၿမဲ၊ ေဖာက္ျပန္တက္၏၊ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖံု ေဖာက္ျပန္တက္၏။ `ရဟန္းတုိ႔၊ ဤတရားတုိ႔ုကုိ ဤသုိ႔ ယုံၾကည္ သက္၀င္သူကုိ သဒၶါသုိ႔ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ မေဖာက္ျပန္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ၿမဲျခင္းသုိ႔ သက္၀င္သူ၊ သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ ျဖစ္ရာဘုံသုိ႔္ သက္၀င္သူ၊ ပုထုဇဥ္တုိ႔ ျဖစ္ရာဘုံကုိ လြန္ေျမာက္သူ၊ ငရဲ တိရစၧာန္မ်ဳိး ၿပိတၱာဘုံတုိ႔၌ ျဖစ္ရမည္ကံကုိ ျပဳျခင္းငွာ မထုိက္သူ၊ ေသာတာပတၱိဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္မျပဳရဘဲ ေသျခင္းငွာလည္း မထုိက္သူဟု ဆုိအပ္၏။ ယင္းသုတ္အ႒ကထာတြင္ `အဘေဗၺာ စ တာ၀ ကာလံ ကာတုႏၲိ ဣမိနာ ဥပၸေႏၷ မဂၢ ဖလႆ အနႏၲရာယတံ ဒီေပတိ´ `ေသာတာပတၱိဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမာက္မျပဳဘဲ ေသျခင္းငွာမထုိက္ ဟူေသာ စကားရပ္ျဖင့္ မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးသည္႐ွိေသာ္ ဖုိလ္စိတ္၏ အႏၱရာယ္ မ႐ွိသည္၏ အျဖစ္ကုိ ျပ၏´ ဟုဖြင့္ထား၏။ မွန္၏။ `စတၱာေရာ ပန မဂၢဳပၸါဒါ ဧကစိတၱကၡဏိကာ´ ဟူသည္အတုိင္း မဂ္စိတ္တုိ႔မည္သည္ စိတၱကၡဏတစ္ခ်က္သာ ၾကာ၏။ ၄င္းေနာက္ ဖုိလ္စိတ္ တန္းျဖစ္၏။ မ်က္စိတစ္မွိတ္ လွ်ပ္တစ္ျပက္ အတြင္းတြင္ပင္ စိတၱကၡဏေပါင္း ကုေဋတစ္သိန္းမက ျဖစ္ပ်က္ႏုိင္သည္ဟုဆုိရာ မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ဖုိလ္စိတ္မျဖစ္ခင္ အခ်ိန္ကေလးတြင္ ထုိပုဂၢိဳလ္ကုိ မည္သူေသေအာင္ သတ္ႏုိင္အံ့နည္း။

အ႐ွင္ေကာ၀ိဒ (ေယာ)

Read more ...

မိုက္ျခင္းႏွစ္မ်ိဳး

Image by Rens Spanjaard via Flickr

ဘုရားေလာင္းတို႔၏ မိုက္ျခင္း၊
ေဒ၀ဒတ္တို႔၏ မိုက္ျခင္းဟူ၍
မိုက္ျခင္းႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။
တနည္းအားျဖင့္ ပညာရွိတို႔၏ မိုက္ျခင္း၊
လူမိုက္တို႔၏ မိုက္ျခင္းဟူ၍
မိုက္ျခင္းႏွစ္မ်ိဳးရွိပါသည္။

ထိုႏွစ္မ်ိဳးတို႔တြင္---

ဘုရားေလာင္း၊ ပညာရွိတို႔သည္
ေသရဲသည့္သတၱိ၊
ခံရဲသည့္သတၱိျဖင့္ မိုက္ၾကသည္။

ေဒ၀ဒတ္၊ လူမိုက္တို႔သည္
သတ္ရဲသည့္သတၱိ၊
လုပ္ရဲသည့္သတၱိျဖင့္
မိုက္ၾကသည္။

မိမိသည္ ဗုဒၶသာ၀ကျဖစ္၍ ဗုဒၶလမ္းစဥ္အတိုင္းပင္
ဘုရားေလာင္း၀ါဒကို က်င့္သံုးသည္။
ထို႔ေၾကာင့္--- ဓမၼႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ ေသရဲသည္။
(၀ါ) ဓမၼကို ထိပါးလာလွ်င္

အေသခံ၍ မိုက္ရဲသည္။

၀ီရသူ

္

Read more ...

အဓမၼ၀ါဒီ

Image by babblingdweeb via Flickr

ထိုဆရာ တပည့္ဒြယ
သိသမွ် လမ္းစဥ္၊
ပိဋက က်မ္းမ၀င္သည္
အဆန္းထင္ ထြင္ၾက။
ဘုရားေဟာ ပရမတ္ခႏၶာ
၀ိပႆနာ မ႐ႈနဲ႔ဆိုၾက။
အေတြးရိပ္ အမႈမမွန္
အ႐ႈခံ သင္ျပ။
အတုဉာဏ္ အျမင္မွ်ႏွင့္
ႀကံဆလို႔ လာဘ္ေမွ်ာ္၊
က်မ္းမလာ က်မ္းလာျပ
ဆန္းပါမွ လူထဲထင္ေပၚ။
က်မ္းစာအရ တစ္မူကြဲေဖာ္သည္
အယူလြဲေခ်ာ္ သစၥာဖြဲ႔ေတာ့
ေဒသနာနဲ႔ လံုး၀ဥႆံုမေလ်ာ္
ဖံုးသမွ် အ႐ႈပ္အကုန္ေပၚ
ကပိလထံုးကုိ ေျမာ္လွ်င္
အ႐ႈံးမေတာ္ ႐ႈးရွာလိမ့္ေလး။ ။

ဉာဏ္၀င္း (ပင္လည္ဘူး)

Read more ...

အနာဂါတ္သာသနာေဘး (တတိယ၊စတုတၴ၊ပဥၥမ)-အနာဂတဘယသုတ္ (မဟာစည္ဆရာေတာ္)

တတိယအနာဂါတ္ေဘး

"ကာယ ဘာ၀နာတုိ႔၊ သီလဘာ၀နာတုိ႔၊ စိတၱဘာ၀နာတုိ႔၊ ပညာဘာ၀နာတုိ႔ အဲဒါေတြနဲ႔ မျပည့္စုံဘဲနဲ႔ အဘိဓမၼာ ကထာ( အဘိဓမၼာ ကထာဆုိတာက ဒီေနရာမွာ အ႒ကထာက ဖြင့္ထားတာကေတာ့ ဥတၱမကထာ လုိ႔ေခၚတဲ့ ျမတ္တဲ့ တရားေတြ သမထ ၀ိပႆနာ တရားေတြကုိ ေျပာတာတဲ့။) သမထနဲ႔ စပ္ ၀ိပႆနာ နဲ႔စပ္ျပီးေတာ့ သကာလ တရားစကားေတြ ေျပာတာ။ ေ၀ဒလႅ ကထာ ဆုိတာကေတာ့ မဟာေ၀ဒလႅ တုိ႔ စူဠေ၀ဒလႅ တုိ႔မွာပါတဲ့ ဥာဏ္ပညာ နဲ႔ ပီတိပါေမာဇၨ ေတြျဖစ္ျပီးေတာ့ အေမးအေျဖ လုပ္ရတဲ့ တရားေဆြးေႏြးရတဲ့ တရားစကားေတြပါပဲ။ ေျပာၾကတဲ့ အခါက်ေတာ့ ကုိယ္က ဒီသမာဓိ၊ပညာ ေတြကို ေလ့လာ ပြားမ်ားထားတာ မဟုတ္တဲ့ အခါက်ေတာ့ စိတ္ကူးနဲ႔ သူက ေျပာရမွာကုိး။ ကိုယ္မသိတာေတြ ကိုယ္မႏုိင္တာေတြ ထင္ရာျမင္ရာ ေလွ်ာက္ျပီးေတာ့ ေျပာတဲ့ အခါက်ေတာ့ လြဲတာမွားတာ ေတြလည္း ရွိကုန္မွာေပါ့။ သူမ်ားေတြလည္း အထင္အျမင္ လြဲတာေတြ ရွိသြားဦးမယ္။ သူမ်ားေတြကုိ ကုိယ္က မမွန္ပါဘဲလ်က္ သူမ်ားမွန္ေနတာေတြကုိ အမွားထင္ျပီးေတာ့ အဲဒီလုိ ရွူတ္ခ်ျပီးေျပာတာေတြလည္း ရွိလိမ့္မယ္။ သူမ်ားေတြကုိ ပစ္ပယ္ျပီး ေျပာတာ လည္းရွိလိမ့္မယ္။ ကုိယ္က ပြားမ်ား ေလ့လာထားတာ မဟုတ္ေတာ့ ကုိယ္မႏုိင္တဲ့ ဥစၥာဆုိေတာ့ ေျပာလုိ႔ရွိရင္ ကုိယ္က အႏုိင္ရေအာင္ဆုိျပီး တစ္ခါတည္းေျပာေတာ့ အဲဒီမွာ သူမ်ားေတြကုိ ရွူတ္ခ်၊ တရားအမွန္ေတြကို အမွားလုပ္၊ အမွားေတြကုိ အမွန္လုပ္ မဟုတ္တာေတြ ေလွ်ာက္ေျပာမိ အဲဒါေတြ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္တဲ့။

အဲဒါကုိ အႏၶဓမၼေတြတဲ့။ မည္းညစ္ေသာ တရားေတြ။ တနည္းအားျဖင့္ေတာ့ ေလာဘ၊ေဒါသ၊ေမာဟ ျဖစ္ေစႏုိင္ေသာ တရားစကားေတြလည္း ေျပာလိမ့္မယ္တဲ့။ မိမိလာဘ္လာဘ ရေအာင္ ဘုန္းၾကီးေအာင္ စသည္ေပါ့ေလ။ ဒီလုိဟာေတြ။ အဲဒါေတြနဲ႔ပဲ ေျပာပါလိမ့္မယ္တဲ့။ ေျပာေပမဲ့လုိ႔လည္း သူက မသိဘူးတဲ့။ ကုိယ့္ဥစၥာကုိယ္ လမ္းမွားေနမွန္းဘာမွန္း မသိဘဲ ရွိလိမ့္မယ္တဲ့။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ တရားဆုိတာ အားထုတ္မထားလုိ႔ရွိရင္ တယ္မသိဘူး။ တရားအားထုတ္ မထားရင္ ကုိယ့္မွာ ေလာဘ၊ေဒါသ၊ေမာဟ ေတြ မေကာင္းတာေတြ ျဖစ္ေနတာကုိ မေကာင္းမွန္း တယ္ မသိဘူး။ တရားႏွလုံးသြင္း အားထုတ္ျပီးထားတဲ့ အခါက်ေတာ့ အစထဲက စိတ္သႏၲန္ ေတြက သိမ္ေမြ႔နူးညံ့ျပီးေတာ့ ေနေတာ့ မေကာင္းတဲ့ တရား ၀င္လာရင္ အင္မတန္သိတာပဲ။ ေလာဘ ျဖစ္လာတာ သိတယ္။ ေဒါသ ျဖစ္လာတာ သိတယ္။ ကုိယ့္ ရုိးရုိးေလး အတြက္ ငဲ့ျပီးေတာ့ ေျပာမိ ဆုိမိတာေလးေတြ သိတယ္။ သူတစ္ပါးေတြကုိ မရုိမေသ ေျပာမိတာေတြ ကုိယ္လြဲမွားသြားတာေလးေတြ အင္မတန္သိတာပဲ။ အင္မတန္ ထင္ထင္ရွားရွား သိတယ္။ ခ်ိဳ႔ယြင္းသြားလုိ႔ရွိရင္ ခ်ိဳ႔ယြင္းသြားမွန္း သိပ္သိတယ္။ တစ္ၾကိမ္တစ္ခါ ႏွုတ္ခ်ိဳ႔ယြင္း သြားလုိ႔ ေျပာမိသြားရင္ ေနာက္ဆက္ျပီးေတာ့ မေျပာဘူး။ မွားသြားျပီဆုိရင္။ ထိန္းသိမ္းတယ္။ တရားႏွလုံးသြင္း အားထုတ္မွု မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကေတာ့ ထိန္းသိမ္းတဲ့ နည္းလည္း သူ႔ရွိတာမွ မဟုတ္ဘဲ။ ရွိတာမဟုတ္တဲ့ အခါက်ေတာ့ နင္းကန္ျပီးေတာ့ေျပာ သူမ်ားေတြကုိ ခ်ိဳးဖဲ့ေျပာ သူမ်ားဟုတ္တာေတြကုိ မဟုတ္တာလုပ္ျပီး တရားမွန္ေတြ တရားမွားလုပ္ျပီး သကာလေျပာ မိမိဘုန္းၾကီးေအာင္ လာဘ္လာဘ ေပါမ်ားေအာင္ သူမ်ားေတြ အထင္အျမင္ၾကီးေအာင္ ေလွ်ာက္ျပီး သကာလေျပာ ဒါေတြလုပ္ေတာ့ သူ႔ဥစၥာ မေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနတာပဲ. မည္းညစ္တဲ့ အကုသုိလ္တရားေတြ သူ႔ကုိ၀င္ေနတာ ဒါေပမဲ့လုိ႔ သူမသိဘူးတဲ့။ အဲဒါဟာ သမထ ၀ိပႆနာ ကုိယ္က်င့္တရား ေတြပ်က္လုိ႔ ေစာင့္စည္းတဲ့ ၀ိနည္းက်င့္၀တ္ေတြ။ ၀ိနည္း က်င့္၀တ္ေတြ ပ်က္ေတာ့ကုိ သမထ ၀ိပႆနာ တရားေတြ ပ်က္သြားတာ။ ဒါဟာ အနာဂတ္ ေဘးတစ္ခုပါပဲ။ တတိယ အနာဂတ္ေဘး တဲ့။ အဲဒါ မပ်က္ေအာင္ ေစာင့္စည္းရမယ္။ လုိပါတယ္။

စတုတၳအနာဂတ္ေဘး
တရားေတြ ႏွလုံးသြင္း အားထုတ္ မထားသူ ဆုိလ်င္ တရားေတြ အေကာင္းအဆုိး မသိ.. မသိေတာ့ မဟုတ္တာေတြ သေဘာက် တယ္။ အခုေခတ္ အေနနဲ႔ ဆုိလုိ႔ရွိရင္ ၾကည့္ရင္ ဗုဒၶဘာသာ အျပင္ဘက္ကေန ေ၀ဖန္တဲ့ စာေတြ ဘာေတြ ရွိပါတယ္။ ဟုိစာေတြ ဒီစာေတြ ။ အဲဒီဟာေတြကုိ သိပ္ျပီးေတာ့ သေဘာက်ၾက တယ္...ေခတ္မီတယ္ ဆုိျပီးေတာ့ ... စာေတြကုိ သိပ္ျပီးေတာ့ လုိက္စားၾကတယ္။ ဟုိ၀ါဒ ဒီ၀ါဒေတြ သိပၸံပညာေတြ ဘာေတြ.. ဒါေတြကုိ ..သိပ္ျပီးေတာ့ လုိက္စားၾကတယ္..။ စီးပြားေရးအေန အသက္ေမြး ၀မ္းေက်ာင္း အေနနဲ႔ေတာ့ မလႊဲသာ မေရွာင္သာရင္ေတာ့ လုိက္ရမွာေပါ့။ ဘာမဟုတ္ဘဲနဲ႔ ..တစ္ခ်ိဳ႔က တကယ့္ကုိ အႏွစ္သာရၾကီး ထင္ျပီးေတာ့ လုိက္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြရွိတယ္.။ အဲဒါေတြကေတာ့ တယ္ေနရာမက်ဘူး။

ဘုရားေဟာတရား ေလးနက္တဲ့ တရားေတြကုိ နာေကာင္းတယ္ သင္ေကာင္းတယ္ မထင္ဘဲနဲ႔ မေလးနက္တဲ့ သာသနာပ ပုဂၢိဳလ္ေတြ စီရင္ေရးသား ေဟာေျပာထားတဲ့ တရားေတြ ၊ဘုရားေဟာမဟုတ္တဲ့ ဘုရားအလုိေတာ္နဲ႔ မညီညြတ္ဘဲနဲ႔ ေဟာေျပာေနၾကတဲ့ ေရးသားထားတဲ့ စာေတြ ေပေတြ တရားေတြ၊ အဲဒါေတြကုိ လူေတြ ရဟန္းေတြ အေလ့အလာမ်ား၊ ရုိေသေလးစားမွုေတြ မ်ား ျပီးေတာ့ ေနလာျပန္ေတာ့လည္း ဒါဟာ အနာဂတ္ေဘးၾကီး တစ္ခုပဲ။ ဒါအေရးၾကီးတယ္။ ခုေနခါမွာ ပုိျပီးေတာ့ အေရးၾကီးတယ္။ ေရွးကလည္း ရွိေတာ့ ရွိတာပဲ။သုိ႔ေပမဲ့ ေရွးက ဒီေလာက္မဟုတ္ဘူး။ မၾကာခင္က ၊ နွစ္ေပါင္း ေလးငါးေျခာက္ဆယ္ ေလာက္က စျပီးေတာ့ ဒီဘက္မွာ ပုိျပီးေတာ့ ဆုိးလာတယ္။ ဒီဥစၥာေတြက.. သာျပီးေတာ့ ဆုိးလာတယ္။ ေဘးက ၾကီးလာတယ္။ အေရးၾကီးပါတယ္။

အဲဒါေတြကုိလည္း ပယ္ႏုိင္ေအာင္ အားထုတ္ရမယ္တဲ့။ အားထုတ္ေတာ့ မိမိကုိယ္တုိင္က ဘာ၀ိတကာယ ျဖစ္ေအာင္လုိ႔ က်င့္ ၊ဘာ၀ိတ သီလျဖစ္ေအာင္ သီလ ရုိရုိေသေသ က်င့္။ ဘာ၀ိတ စိတၱ၊ ဘာ၀ိတ ပညာ ျဖစ္ေအာင္ ျဖစ္ေအာင္ သမထ ဘာ၀နာ၊ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာ တတ္ႏုိင္သမွ် အားထုတ္။

အဲဒီလုိ အားထုတ္သြားလုိ႔ ရွိရင္ ကုိယ္လည္းပဲ တရားေကာင္း တရားမွန္ေတြကုိ ဆုံးျဖတ္ႏုိင္တယ္။ ေ၀ဖန္ႏုိင္တယ္။ ေရြးခ်ယ္ႏုိင္တယ္.။ ကုိယ္ကလည္းပဲ ကုိယ့္တပည့္ေတြကုိ တရားေကာင္း တရားမွန္ေတြကုိ ေဟာေျပာ ျပသႏုိင္တယ္။ ကုိယ့္တပည့္ေတြ ကလည္း တရားေကာင္း တရားမွန္ေတြကုိ ေရြးခ်ယ္ျပီးေတာ့ နာတတ္တယ္။ ယူတတ္တယ္။ သင္တတ္တယ္။ ေလ့လာတတ္တယ္ ။ သူတုိ႔ကလည္း တဆင့္ ေဟာေျပာျပီးေတာ့ သြားႏုိင္တယ္။ အဲဒီလုိ အက်ိဳးမ်ား ျပီးေတာ့ သြားပါတယ္။ ဒီ စတုတၱအနာဂတ္ေဘး ကုိလည္း ပယ္ျပီးသားျဖစ္သြားပါတယ္။

ပဥၥမအနာဂတ္ေဘး


ကာယဘာ၀နာ စိတၱဘာ၀နာ ပညာဘာ၀နာေတြ မပြားမ်ားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြထဲမွာ မေထရ္ၾကီးေတြ ေရွ႔ေဆာင္ေခါင္းေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးေတြေပါ့ေလ ပါလာတယ္။ ( ဂုိဏ္းေခါင္းေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးေတြ၊ ဆရာသမားၾကီးေတြ၊ အသက္အရြယ္ၾကီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ ေက်ာင္းထုိင္ပုဂၢိဳလ္ေတြလည္း ပါမွာေပါ့ေလ၊ အကုန္လုံး ပါသြားမွာေပါ့) အဲဒီမေထရ္ၾကီးေတြက ဘာ၀ိတ-ပစၥည္းမ်ားေအာင္ အားထုတ္တယ္။ လာဘ္လာဘမ်ားေအာင္၊ ဘုန္းၾကီးေအာင္ အားထုတ္ၾကတယ္။ ဒါပဲ ၾကိဳးစားၾကလိမ့္မယ္တဲ့။ ေလ်ာ့ရဲေသာ အက်င့္ရွိကုန္သည္။ သီလသမာဓိ အက်င့္ဘက္က် ေလ်ာ့တယ္တဲ့။ ဒီက်ေတာ့ကုိ ခပ္ေလ်ာ့ေလ်ာ့ပဲတဲ့။ တင္းတင္းရင္းရင္း မက်င့္ၾကဘူး။

ေအာက္တန္းကုိ က်ဆင္းဖုိ႔ရာ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ နီ၀ရဏလုပ္ငန္းေတြက်ေတာ့ နီ၀ရဏတရားေတြ၊ နီ၀ရဏတရားေတြနဲ႔ဆုိင္တဲ့ ကိစၥေတြက်ေတာ့ သူတုိ႔ကေရွ႔သြားေတြပဲတဲ့။ ကာမစၧႏၵနီ၀ရဏ-ကာမအာရုံေတြနဲ႔ စပ္ျပီးသကာလ ၊ႏွစ္သက္တပ္မက္မႈ သာယာမႈလုပ္ငန္းေတြက်ေတာ့ သူတုိ႔ကေရွ႔ေဆာင္ပဲတဲ့။ သူတုိ႔က ေရွ႔ကေနျပီးေတာ့ လမ္းညႊန္ေတြျဖစ္ေနတယ္။ ေနာက္ကတပည့္ေတြက သူတုိ႔ေနာက္လုိက္တာေပါ့။ ေရွ႔ကဆရာက ဒီလုိလုပ္ေနေတာ့ တပည့္ေတြက ဒီလုိလုိက္ကုန္တာေပါ့။ ကာမအာရုံေတြကုိ ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္ ရွာမွီးတယ္။ ရလာတဲ့ ကာမအာရုံေတြကုိ ျမိန္ျမိန္ယွက္ယွက္နဲ႔ သုံးေဆာင္တယ္။ ဆြမ္းဆုိပါေတာ့ ဆြမ္းေကာင္းဟင္းေကာင္းေတြကုိ ရွာမွီးမယ္။ ရလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ျမိန္ျမိန္ယွက္ယွက္နဲ႔ စားမယ္။ တစ္ခ်ိဳ႔က ျမိန္စာသိပ္လုပ္စားတာ။ စားေရးေသာက္ေရးေတြ သိပ္ျပီးေတာ့ ဂရုစုိက္တယ္။

ရွာေဖြျပီးေတာ့ သကာလ ခ်က္ျပဳတ္ျပီးေတာ့ ကုိယ္တုိင္ညႊန္ၾကားျပီးေတာ့ ခ်က္ျပဳတ္ျပီးေတာ့စား၊ သူမ်ားေတြကုိလည္းပဲ ခ်က္ဖုိ႔ျပဳတ္ဖုိ႔ေျပာ၊ စားေရးေသာက္ေရးနဲ႔ဆက္စပ္ျပီးေတာ့ သိပ္ခ်ီးမြမ္းတာ။ ဘယ္ဟာေကာင္းတယ္၊ ဘယ္ဟာလုပ္၊ သက္ဆုိင္တဲ့ ဒကာဒကာမေတြကိုလည္း ဘယ္ဟာေကာင္းတယ္ ဘယ္ဟာခ်က္လုိက္စမ္းပါဦး၊ ဘာလုပ္လုိက္စမ္းပါဦး၊ ဒီလုိဟာေတြက ရွိတာေပါ့။ အဲဒါေတြက အပုဂၤမိပုဗၺဂၤမာပဲ။ ဆြမ္းနဲ႔ဆက္စပ္ျပီးေတာ့လည္း ရွိတယ္။ သကၤန္းနဲ႔ စပ္ျပီးေတာ့လည္း ရွိတယ္။ ေနရာထုိင္ခင္းနဲ႔ စပ္ျပီးေတာ့လည္း ရွိတယ္။ တပည့္ပရိသတ္ေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ျပီးေတာ့လည္း ရွိတယ္။ ဒီ့ျပင္ဟာေတြလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ေျပာမေကာင္း ဆုိမေကာင္းတာေတြလည္း ရွိတယ္။ ကာမဂုဏ္နဲ႔စပ္ျပီးေတာ့ ကာမစၧႏၵနီ၀ရဏလုိ႔ ေခၚတဲ့ ကာမရာဂ ပြားေစတတ္တဲ့ လုပ္ငန္းေတြမွာ သူတုိ႔က ေရွ႔ေဆာင္လမ္းျပေတြတဲ့။

ဆရာေတြက ဒီလုိလုပ္ေတာ့ တပည့္ေတြကလည္း လုပ္။ ပြဲေတြဘာေတြလည္း အျပဳခံတာပဲတဲ့။ ပြဲလမ္းသဘင္ေတြလည္း လုပ္။ ဒီဥစၥာေတြလည္း အတူတူပဲ။ ဒါက အၾကီးအက်ယ္ဘက္ ေရာက္လာတာေပါ့။ အဲဒါေတြ အားေပးတယ္တဲ့။ ေရွ႔ေဆာင္လမ္းျပေတြ ျဖစ္ေနတယ္။

ဗ်ာပါဒ-ေဒါသေတြျဖစ္တဲ့ ေနရာမွာလည္းပဲ အဲဒီလိုပဲ ေလာဘ ေဒါသျဖစ္စရာအေၾကာင္းေတြ ရွိေတာ့ ရာဂ ေဒါသ ျဖစ္ရင္လည္းပဲ ဆရာသမားကပဲ ေရွ႔ေဆာင္ျဖစ္ျပီးသကာလ တုိက္တြန္းႏႈိးေဆာ္ျပီး၊ အားေပးျပီးေတာ့ ဒီလုိဟာေတြ ျဖစ္တာပဲ။ ေဒါသျဖစ္ေအာင္။

ထိနမိဒၶတဲ့- ထုိင္းမႈိင္းပ်င္းရိမႈ။ ေတာေက်ာင္း ေတာင္ေက်ာင္းေတြကို မေနခ်င္ဘူး ပ်င္းတယ္ဆုိတာ ထိနမိဒၶ ေခၚတယ္။ ျပီးေတာ့ ကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာေတြ ပြားမ်ားအားထုတ္ရတာ ပ်င္းတယ္ဆုိရင္ ဒါ ထိနမိဒၶ ေခၚတယ္။ ပရိယတ္ လုပ္ငန္းေတြကုိ အားမထုတ္ခ်င္ဘူး ပ်င္းတယ္ဆုိရင္ ဒါ ထိနမိဒၶ ေခၚတယ္။ ပဋိပတ္လုပ္ငန္းေတြကုိ အားမထုတ္ခ်င္ဘူး ပ်င္းတယ္ဆုိရင္ ထိနမိဒၶေခၚတယ္။ အဲဒါေတြကုိ သူတုိ႔က မေထရ္ၾကီးေတြက ေရွ႔ကေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ရင္ သူတုိ႔ကုိက ဒီလုိလုပ္ေနတာကုိး။ သူတုိ႔တပည့္ေတြက ေနာက္ကလုိက္လာမွာေပါ့။ အဲေတာ့ ဗ်ာပါဒ၊ ထိနမိဒၶ။

ေနာက္ ဥဒၶစၥ-ပ်႔ံလြင့္တာ။ သမာဓိရေအာင္ အားမထုတ္ဘူး။ စိတ္ေတြသြားခ်င္တုိင္းသြား လႊတ္ခ်င္တုိင္းလႊတ္ထားတယ္။ ကုကၠဳစ-ပူပန္တယ္။ ဒါကေတာ့ ပူပန္စရာရွိမွပဲ ျဖစ္မွာပဲ။

၀ီစိကိစၧာတဲ့-အေရးၾကီးတယ္။ ၀ီစိကိစၧာ ယုံမွားျခင္းေတြ။ ဆရာက ကုိက တရားေတြပြားမ်ား အားမထုတ္ထားေတာ့ ၀ီစိကိစၧာက မကင္းဘူး။ ဘုရားအေပၚမွာလည္း ၀ီစိကိစၧာက မကင္းဘူး။ တရားအေပၚမွာလည္း မကင္းဘူး။ သံဃာအေပၚမွာလည္း မကင္းဘူး။ ဟုိဟာ ၀ီစိကိစၧာျဖစ္ ဒီဟာ ၀ီစိကိစၧာျဖစ္။ သူ၀ီစိကိစၧာ ျဖစ္ရုံတင္မဟုတ္ဘူး။ ေတာ္ၾကာ သူမယုံတဲ့ ဥစၥာေတြကုိ တပည့္ေတြဘာေတြ ေလွ်ာက္ေျပာေတာ့ တပည့္ေတြလည္း ၀ီစိကိစၧာေတြေလွ်ာက္ျဖစ္ကုန္တာ။ အဲလုိဟာေတြ ရွိပါတယ္။ အဲဒါ၀ီစိကိစၧာ။

အဲဒီနီ၀ရဏလုပ္ငန္းေတြမွာ သူတုိ႔ကေရွ႔သြားေခါင္းေဆာင္ေတြ ျဖစ္လိမ့္မယ္တဲ့။ မေထရ္ၾကီးေတြဟာ ။ သူတုိ႔ကပဲ လမ္းျပ။ တပည့္ေတြက ေနာက္က လုိက္ေတာ့မွာေပါ့။

နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ကိေလသာကင္းေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ သမထ၊၀ိပႆနာ လုပ္ငန္းေတြက်ေတာ့ ဒါက်ေတာ့သူ ၀န္ခ်ထားျပီတဲ့။ ဒီအလုပ္ကုိ မလုပ္ဘူးဆုိတဲ့ဟာ။ လုပ္ဖုိ႔ဟာလည္း စိတ္မကူးဘူးတဲ့။ အစကတည္းက မလုပ္ဘဲေနတာေတြ မလုပ္ဖုိ႔ စိတ္ကူးထားတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ အခ်ိဳ႔လည္း အသင့္အတင့္လုပ္ျပီးေတာ့ ေတာ္ပါျပီ မျဖစ္ပါဘူးဆုိျပီးေတာ့ အရႈံးေပးျပီး ၀န္ခ်ထားတာေတြ ရွိပါတယ္။ အဆုိးဆုံးကေတာ့ အစကတည္းက ဘာမွအားထုတ္မထားဘဲ အားထုတ္ေကာင္းရေကာင္းမွန္း မသိဘဲနဲ႔ လုံးလုံး ၀န္ခ်ထားတာေတြ ရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြက သာျပီးေတာ့ဆုိးတယ္။ ဒီလုပ္ငန္း မလုပ္ဘူးလုိ႔ ဆုိတာပါပဲ။

အခုနက မေထရ္ၾကီးလုပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြက နီ၀ရဏျဖစ္စရာ လုပ္ငန္းေတြမွာ ေရွ႔ေဆာင္လမ္းျပျဖစ္ျပီးေတာ့ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္က နီ၀ရဏေတြပြားမ်ားေနတယ္။ နီ၀ရဏ ကင္းေစတတတ္တဲ့ သမထ၀ိပႆနာ လုပ္ငန္းေတြက်ေတာ့ သူတုိ႔ဟာ လက္ေလွ်ာ့ျပီးေတာ့ ၀န္ခ်ျပီးေတာ့ ထားတယ္တဲ့။ အားမထုတ္ၾကဘူးတဲ့။

မေရာက္ေသးတဲ့ တရားကုိ ေရာက္ရေအာင္ အားမထုတ္ၾကဘူးတဲ့။ ကုိယ္မေရာက္ေသးတဲ့ မျဖစ္ေသးတဲ့ သမာဓိျဖစ္ေအာင္၊ မျဖစ္ေသးတဲ့ ၀ိပႆနာဥာဏ္ေတြရေအာင္ မဂ္ဥာဏ္ ဖုိလ္ဥာဏ္ေတြ ရေအာင္ အားမထုတ္ဘူးတဲ့။ မရေသးတဲ့ တရားရေအာင္လည္း အားမထုတ္ဘူးတဲ့။ မ်က္ေမွာက္မျပဳရေသးတဲ့တရား ကုိယ္တုိင္မသိေသးတဲ့ တရားေတြ ကုိယ္တုိင္ သိေအာင္လည္း အားမထုတ္ရေသးဘူးတဲ့။ ဒါေတြဟာ အတူတူပါပဲ။ မေရာက္ေသးတဲ့တရားဆုိတာ၊ မရေသးတဲ့တရား မရေသးတဲ့တရားဆုိတာ မ်က္ေမွာက္မျပဳရေသးတဲ့တရား။ ဒါအတူတူပါပဲ၊ ပရိယာယ္နဲ႔သုံးတာေတြပဲ။

မေရာက္ေသးတဲ့တရားေတြ၊မ်က္ေမွာက္ မျပဳရေသးတဲ့တရားေတြ ေရာက္ေအာင္ ရေအာင္ ကိုယ္တုိင္ေတြ႔ရေအာင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳရေအာင္ ဆုိျပီးေတာ့ ၾကိဳးၾကိဳးစားစား အားမထုတ္ေတာ့ဘူး။ အားမထုတ္ဘဲနဲ႔ ေနၾကလိမ့္မယ္တဲ့။ အင္း ဒါအေရးၾကီးတယ္။ အဲဒီေတာ့ ေနာင္လာေနာက္သားေတြက သူတုိ႔တပည့္ေတြကုိး။ ရဟန္းတပည့္ေတြ၊ လူတပည့္ေတြေရာ အကုန္လုံးျဖစ္မွာေပါ့။ အေရးၾကီးတာကေတာ့ ရဟန္းတပည့္ကပုိအေရးၾကီးတယ္။ တပည့္အဆက္ဆက္ေတြက မိမိတုိ႔ဆရာသမား ျဖစ္တဲ့ ေခါင္းေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ၾကီး မေထရ္ၾကီးေတြကုိ ၾကည့္ျပီးေတာ့ အတုလုိက္သြားလိမ့္မယ္။

ဆရာလုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္က ကာယိေျႏၵလည္းအခ်ိဳးက်ေအာင္ မျပဳျပင္၊ သီလလည္းပဲ ျပည့္ျပည့္စုံစုံျဖစ္ေအာင္ မေစာင့္ေရွာက္၊ သမာဓိပညာေတြလည္း မပြားမ်ား မရေသးတဲ့ တရားရေအာင္ေတာ့ အားမထုတ္ ဒီလုိေနလုိ႔ရွိရင္ တပည့္ေတြကလည္းပဲ ဒီလုိပဲ ေနသြားမွာပဲ။ လာဘ္လာဘပြားမ်ားေအာင္ ဘုန္းၾကီးေအာင္ ဒီလုိပဲသူအားထုတ္ျပီးေတာ့ ေနမယ္။ တပည့္ေတြကလည္း ဒီလုိပဲ အားထုတ္မွာပဲ။ သူၾကီးလုိ႔ရွိရင္ ဒီလုိလုပ္ရမွာပဲလုိ႔ ဒီလုိေအာက္ေမ့မယ္။

ငယ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြက ၾကီးတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိ ၾကည့္ျပီး ဒီလုိပဲ လုပ္ရတယ္ ေအာက္ေမ့တာပဲ။ ၾကီးလာလုိ႔ရွိရင္ ဒီလုိလုပ္ဖုိ႔ရာပဲ ၾကည့္တယ္။ သားသမီးေတြက မိဘေတြကုိ ၾကည့္တယ္။ မိဘေတြ ဘာလုပ္တယ္ ၾကည့္ျပီးေတာ့ ၾကီးလာလုိ႔ရွိရင္ သူတုိ႔လည္း ဒီလုိလုပ္ရမွာပဲ ေအာက္ေမ့တယ္။ အခ်ိဳ႔မိဘေတြက ေသရည္ေသရက္ေတြကုိေသာက္ ေလာင္းကစားေတြကုိ လုပ္နဲ႔ သားသမီးေတြက ၾကီးလာလုိ႔ရွိရင္ ေသရည္ေသရက္ေသာက္ဖုိ႔ ေလာင္းကစားဖုိ႔ သူစဥ္းစားေနတာပဲ။ ဒါလုပ္ရလိမ့္မယ္ ေအာက္ေမ့တာပဲ။ မိဘေတြက မေကာင္းတာလုပ္ရင္ သားသမီးေတြကလည္း မေကာင္းတာ ဖုိ႔ စဥ္းစားတယ္။ မိဘေတြက ေကာင္းတာလုပ္ရင္ သားသမီးေတြက သူလည္း ၾကီးရင္ ဒီလုိလုပ္ရမွာပဲလုိ႔ ေအာက္ေမ့တယ္။

သာသနာဘက္ကၾကည့္ရင္လည္း ဒီအတုိင္းပဲ။ ေခါင္းေဆာင္လုပ္တဲ့ မေထရ္ၾကီးေတြက သီလအစရွိတဲ့ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတြနဲ႔ ျပည့္စုံေအာင္ ၾကိဳးၾကိဳးစားစား အားမထုတ္ဘူးဆုိရင္ တပည့္ေတြကလည္း ၾကိဳးၾကိဳးစားစားအားမထုတ္ဘူး။ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္မေထရ္ၾကီးေတြက လာဘ္လာဘပြားမ်ားေအာင္ ဘုန္းၾကီးေအာင္ အားထုတ္ရင္ တပည့္ေတြကလည္း ဒီလုိပဲ အားထုတ္ရတယ္ ေအာက္ေမ့မွာပဲ။ ၾကီးရင္သူတုိ႔ ဒီလုိလုပ္ရမယ္ပဲ ေအာက္ေမ့တယ္။ အဲဒီကနည္းလမ္းေတြ ယူတယ္။ ေျပာပုံဆုိပုံ ေဟာပုံေတြ ဘာလုပ္ရတယ္ ညာလုပ္ရတယ္ဆုိတာေတြ နည္းခုိးျပီးေတာ့ တပည့္လုပ္တဲ့သူေတြကလည္း ဒါပဲ လုိက္တာပဲ။ ဆရာလုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္က သီလသမာဓိပညာ ျပည့္စုံေအာင္ အားထုတ္ျပီးေတာ့ ေနတယ္။ ကုိယ္တုိင္လည္း အားထုတ္ သူမ်ားလည္း တုိက္တြန္းျပီးေတာ့ ေနေတာ့ တပည့္ေတြကလည္း ဒီလုိပဲလုိက္ျပီးေတာ့ က်င့္ရမယ္ဆုိတာ သိၾကတယ္။ အကုန္လုံးမဟုတ္ေတာင္မွ လုိက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြ ရွိတာေပါ့ေလ။ လုိက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြ ရွိပါတယ္။

အခုဟာကေတာ့ မေထရ္ၾကီးေတြက ေရွ႔သြားျပီးေတာ့ ေနေတာ့ တပည့္ေတြက အတုလုိက္လာတယ္။ အတုလုိက္လာေတာ့ တပည့္ေတြကလည္းပဲ ဆရာလုိပဲ အဘာ၀ိတကာယ (ကာယိေျႏၵေတြ မွာလည္း အခ်ိဳးမက်၊) အဘာ၀ိတသီလ-)(သီလမွာလည္း အခ်ိဳးမက်) ၊ သမာဓိပညာေတြမွာလည္း အခ်ိဳးမက်၊ ဒါေတြလည္း မပြားမ်ားဘူးတဲ့။ ပစၥည္းေလးပါး ေပါမ်ားေအာင္ ဘုန္းၾကီးေအာင္ သူတုိ႔လည္း ဒီလုိအားထုတ္တယ္။ ပဋိပတ္အက်င့္ေတြက်ေတာ့ ေလ်ာ့ေနတယ္တဲ့။ (သာဓနိက အက်င့္။ )မရေသးတဲ့တရား ရေအာင္၊ မသိေသးတဲ့တရား သိေအာင္၊ ဒီလုိအားထုတ္မႈလည္းပဲ သူတို႔မရွိဘူး။ အားမထုတ္ၾကဘူး။

ဤသုိ႔လွ်င္ သမထ၀ိပႆနာတရား၏ ပ်က္ျခင္းေၾကာင့္ ကုိယ္က်င့္တရား၏ ပ်က္ျခင္းေၾကာင့္၊ သံဃာေတာ္မ်ား ၀ိနည္းတရား၏ ပ်က္စီးျခင္းသည္ ျဖစ္၏။

ဤဆုိခဲ့ျပီးေသာ အနာဂတ္ေဘးသည္ကား ငါးခုေျမာက္ျဖစ္ေသာ အနာဂတ္ေဘးတည္း။ ယခု ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္အခါ၌ မျဖစ္ေပၚေသး။ ေနာင္အခါကာလ၌ ျဖစ္ေပၚ၍ လာလတၱံ႔။ ေနာင္အခါကာလ၌ ျဖစ္ေပၚလတၱ႔ံေသာ အနာဂတ္ေဘးကို သိသင့္သိထုိက္၏။ ထိုအနာဂတ္ေဘးကုိ ပယ္ျခင္းငွာ အားထုတ္သင့္ အားထုတ္ထုိက္လွ၏။ ပယ္ေအာင္ အားထုတ္ထုိက္တယ္တဲ့။ အဲဒါဟာ ပဥၥမအနာဂတ္ေဘးပါပဲ။

အနာဂတဘယသုတ္(မဟာစည္ဆရာေတာ္)

Read more ...

မင္းတုန္းမင္းတရား၏ အလဇၨီဓမၼ အမိန္႔ေတာ္ျပန္တမ္း...(သုေတသီ မာမက)

credit to http://www.lknt11.com/

Read more ...